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　　黨的十八大根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，確定我國(guó)社會(huì)主義的總體布局為中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”的總布局。認(rèn)真把握和深刻理解這一重大戰(zhàn)略布局，必須了解其深遠(yuǎn)的歷史由來(lái)和深厚的理論依據(jù)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的嶄新布局，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)總體布局的集大成，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。

　　我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，自1956年“一化三改”完成以后，也就是社會(huì)主義革命結(jié)束以后，就進(jìn)入了全面建設(shè)時(shí)期。50多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義的總體布局，經(jīng)過(guò)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)的四個(gè)階段，現(xiàn)在正處于以習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下的新階段。

　　在建國(guó)初期階段，可以叫做“一個(gè)統(tǒng)帥”的布局。強(qiáng)調(diào)政治是統(tǒng)帥、是靈魂，政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線。因此，我們要抓革命、促生產(chǎn)、促工作、促戰(zhàn)備，用革命工作、政治工作來(lái)帶動(dòng)和推動(dòng)其它工作。這個(gè)布局，在進(jìn)行社會(huì)主義革命時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)還是可行的。從理論上來(lái)講，當(dāng)社會(huì)主義革命的時(shí)候，革命是歷史的火車頭。正如列寧所講的，政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位。也就是說(shuō)，要發(fā)揮上層建筑和政治工作的作用，來(lái)促進(jìn)社會(huì)的變革。但是，革命完成以后，進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的建設(shè)時(shí)期，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定社會(huì)意識(shí)中的上層建筑，應(yīng)該以發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要任務(wù)。這個(gè)思路不轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，還停留在革命時(shí)期，思想就沒(méi)有跟上實(shí)踐的需要。以致于后來(lái)發(fā)動(dòng)了接二連三的政治運(yùn)動(dòng)，最后演變成文化大革命這樣全局性的失誤。可見(jiàn)這個(gè)布局需要發(fā)展。

　　十一屆三中全會(huì)以后，小平同志作為總設(shè)計(jì)師，他強(qiáng)調(diào)要把我們黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，抓物質(zhì)文明建設(shè)。與此同時(shí)，他也注意到必須高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)。所以，他提出一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，兩手抓兩手都要硬。并且強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)文明和精神文明都要抓好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。按照小平同志的設(shè)計(jì)，改革開放后的建設(shè)布局一度是“兩個(gè)文明”一起抓的布局。這個(gè)布局涵蓋了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)然也涵蓋一些生產(chǎn)條件，比如自然環(huán)境的利用和保護(hù)問(wèn)題;同時(shí)又強(qiáng)調(diào)科學(xué)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、政治領(lǐng)域的一些建設(shè)問(wèn)題。從實(shí)踐意義上來(lái)說(shuō)，它是順應(yīng)了我們黨的工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移需要，符合社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律;而從理論上來(lái)說(shuō)，它是歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在是第一性的，應(yīng)該抓物質(zhì)文明建設(shè)為主，同時(shí)注意社會(huì)意識(shí)有反作用，也要抓精神文明建設(shè)。這個(gè)布局是完全正確的。但是在執(zhí)行過(guò)程中存在一手硬、一手軟的問(wèn)題。小平同志在總結(jié)上世紀(jì)八十年代末那場(chǎng)政治風(fēng)波的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)，十年最大的失誤是思想政治教育不夠。

　　針對(duì)這個(gè)實(shí)踐上的偏差，怎么辦呢?江澤民同志出來(lái)主持中央工作的時(shí)候，就開始思考怎么把思想政治工作、政治文明這一塊，從精神文明建設(shè)里面再單獨(dú)提取出來(lái)，加以強(qiáng)調(diào)并引起全黨的重視。他多次指出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一起抓，并相應(yīng)地提出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化、政治“三大綱領(lǐng)”的布局，即經(jīng)濟(jì)上要建立中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);文化上要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化;政治上要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治。這“三大綱領(lǐng)”的布局，體現(xiàn)了一個(gè)新的實(shí)踐要求，就是要解決把思想政治建設(shè)放到籠統(tǒng)的意識(shí)建設(shè)或精神文明建設(shè)里面，使它的地位不十分突出的問(wèn)題。同時(shí)順應(yīng)人民的政治參與意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，民主要求越來(lái)越高的要求，將“政治文明”提到日程上來(lái)。從理論上講，“三大綱領(lǐng)”布局的依據(jù)，除了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理以外，還有一個(gè)原理，就是政治上層建筑和思想上層建筑相互作用的原理，和馬克思的經(jīng)典論述里面的政治文明概念。“三大綱領(lǐng)”的布局并不否定經(jīng)濟(jì)、文化、政治之外的社會(huì)文明。可是在我們的思想意識(shí)中，包括社科界以及思想學(xué)術(shù)界當(dāng)時(shí)流行一個(gè)觀點(diǎn)，作為一個(gè)執(zhí)政黨，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)抓好就行了，至于老百姓的社會(huì)生活，那都是老百姓自己的事情，讓老百姓自己去操心就行了。

　　到了十七大的時(shí)候，我們?nèi)�黨都認(rèn)識(shí)到種種社會(huì)問(wèn)題，執(zhí)政黨不去重視，不去注意也不行。因此，胡錦濤同志講，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”。黨的十七大的一個(gè)亮點(diǎn)就是確立“四位一體”的布局。我們?cè)谥匾曃镔|(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)的同時(shí)，還要重視社會(huì)文明建設(shè)。具體一點(diǎn)說(shuō)，要通過(guò)全面建設(shè)小康社會(huì)達(dá)到學(xué)有所教、老有所依、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居的目標(biāo)。執(zhí)政黨應(yīng)把這些民生問(wèn)題提出來(lái)，帶領(lǐng)人民群眾一起來(lái)為人民群眾的幸福而奮斗。這樣一個(gè)布局順應(yīng)了解決種種社會(huì)問(wèn)題的實(shí)踐要求，同時(shí)它也符合歷史唯物主義的原理，我們不僅要看到社會(huì)基本矛盾，還要看到社會(huì)非基本矛盾。唯物辯證法認(rèn)為，一個(gè)矛盾系統(tǒng)里面，基本矛盾是管總的，貫穿過(guò)程的始終、決定過(guò)程的本質(zhì)。但是，非基本矛盾是伴隨著存在的。一些非基本矛盾解決了，一些非基本矛盾又產(chǎn)生了。因此，搞社會(huì)主義建設(shè)，不僅要解決經(jīng)濟(jì)、政治、文化問(wèn)題，而且要解決各種社會(huì)問(wèn)題。不重視社會(huì)問(wèn)題，不重視基本矛盾以外的問(wèn)題，思想也有片面性。

　　數(shù)年后，又發(fā)現(xiàn)將自然環(huán)境和資源問(wèn)題放在社會(huì)建設(shè)中，恐怕也不夠分量。雖然我們已經(jīng)明確要搞生態(tài)文明建設(shè)，但是還沒(méi)有上升到同“四大建設(shè)”相并列的地位，現(xiàn)實(shí)中不少干部群眾還不夠重視。因此，必須將生態(tài)文明建設(shè)從社會(huì)建設(shè)中單獨(dú)提取出來(lái)，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加突出。正如習(xí)近平同志講的，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。從黨的十八大開始，中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局就成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明“五位一體”的建設(shè)布局。這個(gè)布局又有什么實(shí)踐依據(jù)呢?主要是環(huán)境的壓力、資源的壓力越來(lái)越大了，不重視不行了。所以，要把生態(tài)文明建設(shè)跟經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四個(gè)建設(shè)并列來(lái)提，使它的地位提高，引起全黨全國(guó)人民的高度重視。而從理論上來(lái)說(shuō)，歷史唯物主義講了，自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是人類社會(huì)經(jīng)常的、必要的條件，人類社會(huì)要存在和發(fā)展必須有適宜的、可持續(xù)的自然生態(tài)環(huán)境。這么個(gè)原理，我們不能忘卻。

　　總之，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局經(jīng)歷了從“一個(gè)統(tǒng)帥”、“兩個(gè)文明”、“三大綱領(lǐng)”、“四大建設(shè)”，到“五位一體”的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程是從局部到整體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了我們黨的社會(huì)主義實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷深化。黨的十八大確定的“五位一體”的戰(zhàn)略布局是過(guò)去歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是科學(xué)發(fā)展的指針。

　　“五位一體”的布局是歷史唯物主義的創(chuàng)造性、綜合性、系統(tǒng)性的運(yùn)用和發(fā)展，它要求我們應(yīng)該全面地掌握歷史唯物主義的原理，而且必須創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，以使我們對(duì)歷史唯物主義的理解更綜合、更系統(tǒng)、更深刻。

　　在這里，我主要列舉六個(gè)方面給大家看：第一，過(guò)去歷史唯物主義教科書講，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系組成的生產(chǎn)方式，也就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是決定社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這個(gè)原理到了今天，我們應(yīng)該怎么理解呢?應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作整個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)不只是上層建筑的基礎(chǔ)，除了上層建筑要以它為基礎(chǔ)以外，其它的社會(huì)現(xiàn)象也要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞好了，不僅決定上層建筑的鞏固和發(fā)展，還決定上層建筑以外的其它社會(huì)問(wèn)題的解決。由“生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量”到“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”，為我們黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改革和完善我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、體制和機(jī)制提供了理論依據(jù)。