一、物質(zhì)和意識(shí)

　　(一)列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義

　　馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”

　　列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的角度給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性;物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng);這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。

　　列寧的物質(zhì)定義，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限。

　　(二)物質(zhì)的存在形式

　　1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)到人的思維活動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的具體形式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。

　　2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式。

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)可分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。每一種基本運(yùn)動(dòng)形式又可劃分為許多具體的運(yùn)動(dòng)形式。隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

　　3.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止。

　　物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)就是靜止。靜止主要是指：事物的空間位置相對(duì)不變，事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的;運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的和無(wú)條件的，靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。

　　在堅(jiān)持事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，承認(rèn)事物的相對(duì)靜止有重要意義：第一，相對(duì)靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度;第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性;第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和改造不同的事物。

　　4.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

　　(1)時(shí)間和空間的含義及其特性。

　　①時(shí)間的含義及特性。

　　時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的一維性有兩層含義：第一，對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量。任何一個(gè)時(shí)刻，都可以用一個(gè)數(shù)量完全地把它量度出來(lái)、表示出來(lái)。第二，時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性，時(shí)間總是沿著過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的方向前進(jìn)的，只進(jìn)不退，有去無(wú)回。

　�、诳臻g的含義及特性。

　　空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積�？臻g的特點(diǎn)是三維性。任何一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。

　　(2)時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離。

　　具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)，它就成為無(wú)法捉摸、神秘莫測(cè)的東西。

　　(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　1.社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)。

　　(1)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

　　(2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。

　　(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

　　2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時(shí)也為我們的思想和行動(dòng)提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括：

　　(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)。

　　(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì);物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無(wú)差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。

　　(四)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

　　所謂聯(lián)系，是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點(diǎn)。

　　1.聯(lián)系的客觀性。

　　聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，是客觀事物固有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造和消滅客觀事物的聯(lián)系。

　　2.聯(lián)系的普遍性。

　　聯(lián)系的普遍性可從兩方面來(lái)理解。其一，世界上一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程都與周圍其他事物、現(xiàn)象、過(guò)程發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，聯(lián)系無(wú)處不在;其二，任何事物、現(xiàn)象、過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用。

　　3.聯(lián)系的多樣性。

　　不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系，而事物在不同的條件下又有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨條件的變化而變化，因而聯(lián)系具有多樣性。

　　試題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)“丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵;壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬;折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士;傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗;輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。”這首西方流傳的民謠說(shuō)明的哲學(xué)原理是()。

　　A. 規(guī)律的客觀性和普遍性原理B. 真理的反復(fù)性和無(wú)限性原理

　　C. 整體和部分辯證關(guān)系的原理D. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

　　【答案】 C

　　【解析】 根據(jù)唯物辯證法的聯(lián)系觀，整體與部分是相互聯(lián)系的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。釘子與蹄鐵、蹄鐵與戰(zhàn)馬等這些對(duì)應(yīng)的事物之間體現(xiàn)了部分與整體的關(guān)系，“丟失了一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵”反映了部分的變化對(duì)整體功能的影響。而丟失了一個(gè)釘子引發(fā)了一連串的變化，很后導(dǎo)致“亡了一個(gè)帝國(guó)”則反映了事物之間的普遍聯(lián)系。比較四個(gè)選項(xiàng)可知，本題正確答案為C。

　　(五)意識(shí)的起源與本質(zhì)

　　1.意識(shí)的起源。

　　意識(shí)不是從來(lái)就有的，而是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，經(jīng)歷了四個(gè)決定性環(huán)節(jié)(無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性—低等生物的刺激感應(yīng)性—動(dòng)物的感覺(jué)和心理—人類意識(shí)的產(chǎn)生)。意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起了決定性的作用。

　　2.意識(shí)的本質(zhì)。

　　(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。

　　人腦是產(chǎn)生意識(shí)的器官。人腦之所以產(chǎn)生意識(shí)，同人腦高度發(fā)達(dá)的組織狀況和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)有關(guān)。

　　第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大;

　　第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織;

　　第三，人腦是通過(guò)內(nèi)在的生理機(jī)制來(lái)進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的。

　　意識(shí)活動(dòng)同人腦的生理過(guò)程是分不開的，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。

　　(2)意識(shí)是客觀世界的主觀映象。

　　①意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。意識(shí)是客觀世界的主觀映象，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過(guò)加工制作，才會(huì)形成關(guān)于它們的意識(shí)。所以，人腦是意識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識(shí)的源泉。不論是正確的思想，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說(shuō)：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確或歪曲的反映。”

　�、谝庾R(shí)的形式是主觀的。人們把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個(gè)別事物中抽出一般屬性加以概括，經(jīng)過(guò)主觀能動(dòng)加工過(guò)的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等。

　　(六)意識(shí)的能動(dòng)作用

　　意識(shí)的能動(dòng)性，是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力與作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為：

　　第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征之一。

　　第二，意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造性過(guò)程。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且還能夠追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，更重要的在于能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

　　第三，意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用。意識(shí)的能動(dòng)性突出地表現(xiàn)在它能夠把實(shí)際中形成的正確思想和理論作為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐去改造世界。在整個(gè)改造過(guò)程中，是以人的全部力量和能力為手段的，人們動(dòng)員了自己的全部意志和信念情感等精神因素，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)去努力奮斗。

　　第四，意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制

　　(七)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

　　物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。

　　意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　二、唯物辯證法的基本規(guī)律

　　(一)質(zhì)量互變規(guī)律

　　1.質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。

　　事物的質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬(wàn)別、形形色色，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。

　　事物的量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運(yùn)動(dòng)的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。

　　在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究;對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測(cè)定是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬(wàn)別的事物中區(qū)別開來(lái);定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來(lái)是科學(xué)研究的重要任務(wù)。馬克思曾經(jīng)指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。這是對(duì)認(rèn)識(shí)和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結(jié)合的原則就是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基本原則。

　　度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的很高界限和很低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變;量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。

　　事物度的原理，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。“過(guò)度”和“不及”都是沒(méi)有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說(shuō)，過(guò)猶不及，就是這個(gè)道理。

　　2.發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

　　任何事物的存在都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。事物總是通過(guò)量變和質(zhì)變的相互交替，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展的。因此，首先有必要了解事物發(fā)展變化的兩種基本形式和狀態(tài)，即質(zhì)變和量變。

　　(1)量變與質(zhì)變的內(nèi)涵。

　　量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

　　質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗�事物�?/p>

　　(2)量變與質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的。

　　量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新的事物又開始了新的量變，量變到一定程度時(shí)，又會(huì)引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過(guò)“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。

　　第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張。

　　試題點(diǎn)睛

　　(單項(xiàng)選擇題)溫家寶談到有關(guān)國(guó)家宏觀調(diào)控問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“行百里者半九十，絕不能半途而廢，當(dāng)然我們將更加注重區(qū)別對(duì)待、有保有壓，注重采用經(jīng)濟(jì)機(jī)制的調(diào)節(jié)和經(jīng)濟(jì)手段的調(diào)節(jié)。”“行百里者半九十，絕不能半途而廢”體現(xiàn)的哲理是()。

　　A. 事物都是向前發(fā)展的B. 量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變

　　C. 矛盾具有特殊性D. 具體問(wèn)題具體分析

　　【答案】 B

　　【解析】 “行百里者半九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半，這時(shí)量變尚未引起質(zhì)變;只有再走完剩下的十里，才能真正實(shí)現(xiàn)“行百里”，即“量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變”，故正確答案為B。

　　(二)否定之否定規(guī)律

　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面和否定的方面�？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定一事物為其自身而不是他事物的方面;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他事物的方面。

　　肯定和否定既對(duì)立又統(tǒng)一。一方面，肯定包含否定，在一定意義上肯定就是否定;另一方面，否定包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。

　　辯證的否定是由事物的內(nèi)在矛盾引起的，是事物的自我否定。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的質(zhì)變，沒(méi)有否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)產(chǎn)生;辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它在否定舊事物時(shí)保留了其中合理的積極的東西，其否定是包含肯定的否定，因而它是新事物和舊事物聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。

　　否定之否定是事物矛盾運(yùn)動(dòng)展開的必然結(jié)果。事物發(fā)展的完整過(guò)程經(jīng)過(guò)兩次否定，即由肯定到否定，又由否定到否定之否定。事物發(fā)展的完整過(guò)程展現(xiàn)出三個(gè)階段：第一，肯定階段;第二，否定階段;第三，否定之否定階段。

　　否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是波浪式前進(jìn)或螺旋形上升。從發(fā)展的總方向上看，事物的發(fā)展總是前進(jìn)上升的，辯證的否定不斷推動(dòng)事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展;從發(fā)展的道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，事物的周期性與回復(fù)性聯(lián)結(jié)在一起�？傮w來(lái)看，事物發(fā)展是前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一，是上升和回復(fù)的統(tǒng)一。

　　(三)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的規(guī)律。辯證矛盾不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾。辯證矛盾即事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　1.矛盾的基本屬性。

　　對(duì)立和統(tǒng)一(斗爭(zhēng)性和同一性)是一切事物矛盾具有的兩種基本屬性。

　　同一性是矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包括矛盾雙方相互依存和相互貫通。矛盾的同一性具有多種表現(xiàn)形式。

　　斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)十分廣泛的哲學(xué)范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式。矛盾斗爭(zhēng)形式的不同，是斗爭(zhēng)性的差別性問(wèn)題，不是斗爭(zhēng)性的有無(wú)問(wèn)題。

　　同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。它們的相互區(qū)別既體現(xiàn)矛盾雙方的不同性質(zhì)和趨勢(shì)，也體現(xiàn)它們?cè)诿�盾發(fā)展中的不同地位和作用。

　　同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。一方面，同一性中包含著斗爭(zhēng)性，沒(méi)有脫離斗爭(zhēng)性的同一性;另一方面，也沒(méi)有脫離同一性的斗爭(zhēng)性，即斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。如果把二者割裂開來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的兩種錯(cuò)誤：一是只見對(duì)立不見同一，二是只見同一不見對(duì)立。

　　矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性，正是矛盾雙方的既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的發(fā)展。

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于使矛盾雙方聯(lián)為一體，提供矛盾存在和發(fā)展的條件;使矛盾雙方相互利用、相互促進(jìn)，相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展;使矛盾雙方相互貫通從而規(guī)定事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)或方向。

　　同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用不是孤立的，而是在相互結(jié)合中共同實(shí)現(xiàn)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。片面夸大斗爭(zhēng)性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭(zhēng)性的作用都是錯(cuò)誤的。

　　【試題鏈接】 2011年，關(guān)于“遇到跌倒老人扶不扶”的話題成為社會(huì)討論的焦點(diǎn)。中國(guó)衛(wèi)生部還出臺(tái)了《老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南》，從技術(shù)層面提供“如何扶”的專業(yè)知識(shí)。但是很多公眾主要從道德層面討論“應(yīng)該不應(yīng)該扶”，從法律層面討論“扶起后如果受到誣陷能否有足夠的法律保障”。許多人表示，老人跌倒后不去扶的行為并不僅僅意味著道德水平的下降，可能還反映出法制對(duì)道德行為的支撐力度不夠。該材料反映了()。

　　A. 基于視角不同，對(duì)同一事物會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)

　　B. 結(jié)果與原因之間的關(guān)系往往是多元的，呈現(xiàn)出復(fù)雜性

　　C. 外因和內(nèi)因同等重要

　　D. 外因是事物發(fā)展和變化的重要條件

　　【答案】 ABD

　　【解析】 題干中關(guān)于“遇到跌倒老人扶不扶”的話題成為討論焦點(diǎn)，許多人觀點(diǎn)不同，說(shuō)明了對(duì)于同一事物，由于視角不同認(rèn)識(shí)會(huì)有所不同，A項(xiàng)正確。對(duì)于“扶不扶”問(wèn)題由于原因多種，導(dǎo)致結(jié)果也不確定，說(shuō)明結(jié)果與原因之間關(guān)系多元且復(fù)雜，B項(xiàng)正確。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，一般地說(shuō)，外因只能加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程，只能對(duì)內(nèi)因施加各種影響，局部地改變事物發(fā)展的面貌。因此C項(xiàng)所言外因和內(nèi)因同等重要是錯(cuò)誤的，D項(xiàng)正確。故本題選ABD。

　　2.矛盾的普遍性和特殊性。

　　矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中又一重要的基本理論。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對(duì)性，包括矛盾無(wú)處不在和矛盾無(wú)時(shí)不有兩方面。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、相對(duì)性，是指具體事物的矛盾及其每一矛盾側(cè)面各有特點(diǎn)。

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。首先，二者是相互區(qū)別的，共性一般不等于個(gè)性、個(gè)別，絕對(duì)不同于相對(duì);其次，二者是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性;再次，普遍性與特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　3.主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面。

　　構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。

　　主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定性作用的矛盾;次要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定性作用的矛盾。主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也就比較容易解決;次要矛盾對(duì)主要矛盾也有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。

　　在每一種矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不平衡的，也有主次之分。在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。 矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互排斥，相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)也就不同。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素，一旦主次方面發(fā)生了轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就改變了。

　　矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。

　　三、唯物辯證法的基本范疇

　　(一)原因和結(jié)果

　　1.原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。

　　2.原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理，對(duì)于指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的方法論意義。

　　第一，承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提。

　　第二，正確地把握因果關(guān)系，是做好一切工作的重要條件。

　　第三，正確地把握因果關(guān)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性。

　　(二)內(nèi)容和形式

　　1.內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素及其相互關(guān)系和矛盾以及可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程的范疇。

　　2.內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系：

　　內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存、相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
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