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　　我講第一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在文本是一個(gè)非常時(shí)髦的術(shù)語(yǔ)，好像什么事情都可以套上去。其實(shí)我覺(jué)得文本的含義并不復(fù)雜，其實(shí)就是我們說(shuō)的文獻(xiàn)。當(dāng)然古書(shū)中的文獻(xiàn)，意思稍微復(fù)雜一點(diǎn)，有文字寫(xiě)下來(lái)的東西，也包括古老傳聞一類(lèi)的東西。我們這個(gè)文本是由字句、章節(jié)和篇卷構(gòu)成，所以我們希望能夠研究這些文本在歷史上的演變和它們結(jié)構(gòu)變化的一些規(guī)律。

　　今年是我從事學(xué)術(shù)工作已經(jīng)整整40年了，1977年的時(shí)候我用一篇小文章在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的考古研究所找到工作，所以這個(gè)文本研究是我的一個(gè)敲門(mén)磚和入門(mén)的地方�，F(xiàn)在很多研究古文的學(xué)者，總是喜歡把甲骨文、金文和簡(jiǎn)帛歸為一類(lèi)，都叫做古文獻(xiàn)。其實(shí)他們的著眼點(diǎn)主要的是字而不是書(shū)。我認(rèn)為用字體寫(xiě)成的東西，其實(shí)是分成好幾類(lèi)的，銘刻與簡(jiǎn)帛是不一樣的，不能夠叫書(shū)，而檔案類(lèi)的文書(shū)，與典籍類(lèi)的古書(shū)也不能混為一談。今天我想談的不是銘刻類(lèi)的，也不是文書(shū)類(lèi)的那些古書(shū)，因?yàn)檫@個(gè)銘刻和文書(shū)他們有一個(gè)特點(diǎn)，就是他們很少用來(lái)傳習(xí)，反復(fù)閱讀的情況是很少的�？墒堑谌�類(lèi)書(shū)，他們都是有可以和傳世文本進(jìn)行比較的可能。所以我覺(jué)得另外兩類(lèi)的文本規(guī)律，我們可以另外去討論，今天我們就不說(shuō)它了。

　　我剛才提到1977年我走上這個(gè)學(xué)術(shù)之路，我一開(kāi)始學(xué)什么呢?我是學(xué)考古，學(xué)古文字，跟張政烺先生學(xué)古文字，我只學(xué)過(guò)考古學(xué)和古文字，沒(méi)有學(xué)過(guò)什么古文獻(xiàn)，可是比較奇怪的是我到北京大學(xué)現(xiàn)在教書(shū)已經(jīng)有30多年，我教的是古文獻(xiàn)，一個(gè)沒(méi)有學(xué)過(guò)古文獻(xiàn)的人教古文獻(xiàn)，我這個(gè)底子基本上都是70年代打下的。那么我一開(kāi)始研究這個(gè)文本問(wèn)題，就是用這個(gè)出土文本和傳世的文本互相比較來(lái)做這個(gè)研究。我看見(jiàn)我們這個(gè)本子里面對(duì)我的介紹有一個(gè)錯(cuò)誤，說(shuō)我是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的博士，這是不對(duì)的，我那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有博士，我學(xué)考古那時(shí)候是一個(gè)碩士生。但是我從一開(kāi)始做的研究的這個(gè)路子，其實(shí)就是我今天講的這個(gè)廣義文本學(xué)研究，就是要用考古學(xué)的材料和考古學(xué)的文本，以及考古學(xué)的方法來(lái)研究我們說(shuō)的這個(gè)文獻(xiàn)。我的最早的一本書(shū)就是寫(xiě)《孫子兵法》，原來(lái)他們用了一個(gè)題目，叫什么《13篇孫子綜合研究》，我并不是把那本書(shū)當(dāng)作一本古書(shū)的整理，我覺(jué)得我更想做的一件事探討，就是文本的這個(gè)研究方法和研究范式，我想研究的是這個(gè)東西。那么這是我對(duì)這個(gè)文本的含義，做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。我想跟我們的漢學(xué)家們用法也沒(méi)有太大的差別，當(dāng)然如果講比較玄的那一類(lèi)文本呢，就另當(dāng)別論了。

　　我第二個(gè)問(wèn)題是想談文本研究的學(xué)科位置。過(guò)去我們讀古書(shū)，所謂的古書(shū)都是一千年以?xún)?nèi)的古書(shū)，他們都是一些刻本，所以我們把它叫做版本。但是我們現(xiàn)在近一百年里，我們開(kāi)始知道有敦煌遺書(shū)，近50年開(kāi)始接觸大批的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，顯然這個(gè)文本并不等于版本的。我們所說(shuō)的版本只是文本這個(gè)概念里面的一個(gè)小小的尾巴。文科研究跟我們文科四系都有關(guān)系，文科的文是人文，我們古書(shū)里的人文的意思，那個(gè)文是跟人類(lèi)的活動(dòng)有關(guān)系，文明是指的人類(lèi)的創(chuàng)造發(fā)明。我們的文科系是文史哲三系加上考古系，有人說(shuō)文科四系是一個(gè)夕陽(yáng)的分類(lèi)，不好，應(yīng)該給改了，我是堅(jiān)決反對(duì)。這里面稍微特殊的是考古學(xué)，考古學(xué)在美國(guó)屬于人類(lèi)學(xué)，而人類(lèi)學(xué)是屬于科學(xué)，并不算人文學(xué)，不包括這個(gè)東西。

　　可是在我國(guó)，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分，當(dāng)然美國(guó)的過(guò)程考古學(xué)，好像比較反對(duì)過(guò)去的所謂歷史考古學(xué)。但我們是接受的。雖然李濟(jì)先生在美國(guó)學(xué)習(xí)，但是夏鼐先生在英國(guó)學(xué)習(xí)，帶給我們都是英國(guó)考古訓(xùn)練方法。北大考古系1980年代從歷史系分出來(lái)的，我們?nèi)珖?guó)各地的考古研究所，都是1980年代才從博物館分出來(lái)的�？脊畔�，研究的是真正的大歷史，歷史系研究的是小歷史，是那個(gè)歷史的尾巴。新石器時(shí)代很長(zhǎng)，舊石器時(shí)代更長(zhǎng)，這個(gè)考古系雖然也研究文字的東西，但是那基本上是我們商周時(shí)代的銘刻。好像文本的研究似乎是跟考古學(xué)關(guān)系最遠(yuǎn)，但是我覺(jué)得實(shí)際上考古學(xué)對(duì)于文本的研究是非常重要的。

　　我們通常說(shuō)的那個(gè)文本研究就是古典文獻(xiàn)研究，其實(shí)是以中文系和哲學(xué)系為主，歷史系他們可能會(huì)比較關(guān)心一些帶有社會(huì)學(xué)史料的那些東西，比如說(shuō)我們的邊塞文書(shū)。我們國(guó)家關(guān)于古文字的研究，其實(shí)往往是跟中文系有關(guān)系，而且古文獻(xiàn)的專(zhuān)業(yè)，好像最主要的研究文本的是在中文系，歷史系也有所謂歷史文獻(xiàn)學(xué)。今天上午在清華大學(xué)一位教授還說(shuō)，他是覺(jué)得說(shuō)歷史文獻(xiàn)學(xué)他主張還是叫出土文獻(xiàn)。所以各個(gè)系雖然都研究一點(diǎn)文本問(wèn)題，但是大家的興趣不一樣，我覺(jué)得考古學(xué)很重要在哪兒呢，就是考古學(xué)是處理真正的大歷史，所以它有一些研究歷史的很精密的方法，我覺(jué)得可能對(duì)于我們文本的研究是有借鑒作用的。

　　第三個(gè)問(wèn)題，文本研究應(yīng)該考慮到我們中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的文化動(dòng)態(tài)，我們中國(guó)長(zhǎng)期的這個(gè)文化動(dòng)態(tài)就是經(jīng)常爭(zhēng)論，是國(guó)學(xué)國(guó)粹好呢，還是漢學(xué)家們的這個(gè)西學(xué)好呢，還是中學(xué)好，爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題。大家讀過(guò)莊子，莊子里面有一個(gè)辯論，就是魚(yú)和我和他是不一樣的，這個(gè)實(shí)際關(guān)于他者的研究在西方也很流行。我覺(jué)得這兩個(gè)方面，我們今天開(kāi)的所謂國(guó)際會(huì)議，是有不同的研究視角，過(guò)去我經(jīng)常想起趙樹(shù)理的小說(shuō)有一個(gè)順口溜，“模范不模范，從西往東看，西邊吃烙餅，東邊喝稀飯”，我覺(jué)得我們是不是可以換一個(gè)角度，就是我們也可以從東邊往西邊看，現(xiàn)在叫相向而行，我們可以從不同的角度相向而行，互相借鑒，互相來(lái)校正，本身也是一個(gè)�？睂W(xué)。

　　歷史就發(fā)生在我們的腳下，我目睹了這么多年咱們中國(guó)文化的變遷，西學(xué)和國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論，最近的變化是什么呢?就是國(guó)學(xué)非常的熱，傳統(tǒng)的文化非常熱。也有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)就是儒學(xué)，我覺(jué)得這是把中國(guó)文化越搞越窄，我不太贊同這種態(tài)度。而且我講到國(guó)學(xué)的時(shí)候，我有一個(gè)開(kāi)玩笑的話，但是很多人把它當(dāng)做一個(gè)定義，什么叫國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)就是國(guó)將不國(guó)之學(xué)。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他那個(gè)意思大概這樣，只有真正的合格國(guó)學(xué)家，像王國(guó)維這樣的，怎么研究國(guó)學(xué)，應(yīng)該看看王國(guó)維�？墒峭鯂�(guó)維怎么看自己的學(xué)問(wèn)，他寫(xiě)過(guò)一個(gè)小文章，學(xué)問(wèn)是沒(méi)有古今中外的，他做的那個(gè)國(guó)學(xué)就是一種不古不今不中不外的學(xué)問(wèn)。過(guò)去清華國(guó)學(xué)院有四大導(dǎo)師，就有王國(guó)維，這四大導(dǎo)師的學(xué)問(wèn)都是一些四不像的學(xué)問(wèn)，后來(lái)清華大學(xué)就想恢復(fù)國(guó)學(xué)研究所，但是沒(méi)有叫國(guó)學(xué)研究所，或者國(guó)學(xué)研究院，而是叫了漢學(xué)研究所。李學(xué)勤先生和葛兆光先生做了一個(gè)漢學(xué)研究所，所以有一次李學(xué)勤先生講話，講他這個(gè)漢學(xué)研究所，他上午講，他下午走了，然后有一位著名學(xué)者，我不說(shuō)他的名字了，他說(shuō)這怎么把咱們這學(xué)問(wèn)搞成漢學(xué)了，他說(shuō)這不是認(rèn)賊作父嘛。

　　但是大家腦子里確實(shí)經(jīng)常有這樣一個(gè)斗爭(zhēng)，所以我們看到就是清華那個(gè)刊物，后來(lái)轉(zhuǎn)到廣東中山大學(xué)以后，他們請(qǐng)饒宗頤先生題一個(gè)詞，改了一個(gè)名，不叫國(guó)學(xué)，也不叫漢學(xué)，叫華學(xué)，改成華學(xué)覺(jué)得這又變成是我們這個(gè)東西了。特別是我們還不算太老的那個(gè)時(shí)候，有一批學(xué)者，當(dāng)然現(xiàn)在都變成大師小師了，他們辦過(guò)一個(gè)小的研究所，在劉東先生的家里面，叫國(guó)學(xué)研究所。為什么他們都要搞國(guó)學(xué)研究所呢，你們知道劉東先生是參加搞《河殤》的，《河殤》那個(gè)電視片里面都是在罵中國(guó)。然后我就是被葛兆光先生拉入伙，也去參加過(guò)活動(dòng)。但是后來(lái)漸漸大家不愿意活動(dòng)了，真沒(méi)想到過(guò)了這么多年，劉東先生的夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)了，就是清華大學(xué)又成立了一個(gè)國(guó)學(xué)研究院，不再叫漢學(xué)研究所了。

　　所以我們看到的中國(guó)歷史反反復(fù)復(fù)，關(guān)鍵是這個(gè)國(guó)粹和接軌一直在打架，接軌就是要跟國(guó)際結(jié)合在一起，這叫做接軌。所以我們總是一會(huì)兒鬧國(guó)粹，一會(huì)兒鬧接軌，特別是我們現(xiàn)在的成功人士，還有我們的糊涂領(lǐng)導(dǎo)，他們都特別的好大喜功，好鼓喜功，所以才有這樣不斷的變換，當(dāng)然現(xiàn)在好像國(guó)學(xué)變得特別熱了。最近在甘肅訪古的時(shí)候，聽(tīng)到一個(gè)消息，就是裘錫圭教授反對(duì)，因?yàn)樗�是�?guó)學(xué)院的特聘教授，他說(shuō)他堅(jiān)決拒絕這個(gè)，我不贊同國(guó)學(xué)這個(gè)概念。反對(duì)把中國(guó)的文史哲三系改造成國(guó)學(xué)或者經(jīng)史子集系，我知道以后馬上寫(xiě)了一封信，請(qǐng)人轉(zhuǎn)告裘錫圭教授，我完全支持他看法，我也不以為然。但是這樣我可能很冒犯咱們中國(guó)人民大學(xué)，因?yàn)樵蹅冎袊?guó)人民大學(xué)有國(guó)學(xué)院。

　　而最新、最新的動(dòng)態(tài)，其實(shí)我們?cè)谶@個(gè)標(biāo)題里已經(jīng)看到了，就是有些人可能又玩那個(gè)國(guó)學(xué)也有點(diǎn)膩了，現(xiàn)在提出就是說(shuō)要建立古典學(xué)了。我覺(jué)得很奇怪，因?yàn)槲覀冊(cè)瓉?lái)咱們不就是研究文本嘛，我們那個(gè)文本原來(lái)就叫古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)，把文獻(xiàn)兩個(gè)字去掉了，變成古典學(xué)了。當(dāng)然在西方是有古典學(xué)，我知道古典學(xué)研究希臘羅馬，除了文本還要研究藝術(shù)、雕刻、建筑很多東西。我考慮可能再過(guò)一陣，可能又成了一個(gè)新的潮流，因?yàn)閾?jù)我所知，我們中文系接著你們之后要辦古典學(xué)的講座，還要出版古典學(xué)叢書(shū)，因?yàn)槲覀儦v史系有古典學(xué)的課，所以我們負(fù)責(zé)社科的申丹教授，老打電話給我，要我寫(xiě)一本古典學(xué)的書(shū)，來(lái)參加古典學(xué)叢書(shū)，還要開(kāi)這個(gè)會(huì)。后來(lái)我就說(shuō)算了，我不太想?yún)⒓舆@個(gè)，雖然我真的是在研究文本，我可能每天研究都是中國(guó)，我也沒(méi)有研究什么希臘或者羅馬。所以現(xiàn)在可能這就是我們最新的這個(gè)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。

　　我們回顧學(xué)術(shù)史都知道，當(dāng)年由于20世紀(jì)上半葉法國(guó)漢學(xué)的興起，代表了當(dāng)時(shí)漢學(xué)研究的一個(gè)最高的水平，那個(gè)時(shí)候傅斯年和陳寅恪兩個(gè)人到歐洲去留學(xué)，他們覺(jué)得我們中國(guó)研究好多不如外國(guó)人，他們感到非常失落。所以他們寫(xiě)信里面都是再說(shuō)，我們要到外國(guó)學(xué)習(xí)以后，過(guò)了什么30年100年跟他們比賽一下，我們要打敗他們。所以我們都知道臺(tái)灣的中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所，傅斯年寫(xiě)的那個(gè)發(fā)刊詞，他講的是什么呢?他說(shuō)我們一定要爭(zhēng)東方學(xué)之正統(tǒng)在中國(guó)，這兩位都是真正去學(xué)習(xí)的，但是我感覺(jué)當(dāng)時(shí)真正跟國(guó)際更接軌的可能不是這兩個(gè)去留學(xué)的人，而是王國(guó)維和陳垣。他們兩個(gè)的研究，不但得到法國(guó)漢學(xué)家們的高度評(píng)價(jià)，也得到日本學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。

　　王國(guó)維的研究，我覺(jué)得有三個(gè)特點(diǎn)，一他是以新材料研究新學(xué)問(wèn)，他研究的這些新材料恰好也都是法國(guó)漢學(xué)家們正熱衷研究的同樣的東西，所以我們的研究對(duì)象是一樣的。第二中國(guó)原來(lái)在清朝的時(shí)候，就有一個(gè)很熱門(mén)的學(xué)問(wèn)，叫做四夷之學(xué)，滿(mǎn)族、蒙族等研究。王國(guó)維研究甲骨文和經(jīng)文，他到清華當(dāng)四大導(dǎo)師時(shí)候，他那個(gè)講義都是以前發(fā)表的一些東西，他每天一回家看什么東西呢，全是看蒙古史。這一塊兒也正好是法國(guó)漢學(xué)家們感興趣的范圍，而且我們都知道在巴黎保留著羅振玉和王國(guó)維和法國(guó)漢學(xué)家們的通信，我覺(jué)得這才是真正接軌。雖然可能王國(guó)維先生英語(yǔ)或者日語(yǔ)也許不如傅斯年或者是陳寅恪先生，但是他們有共同的研究對(duì)象，共同的研究興趣，我覺(jué)得這是最重要的。

　　我們講到文本研究和考古學(xué)的這個(gè)關(guān)系，其實(shí)無(wú)論是我們中國(guó)的學(xué)者，還是漢學(xué)家，都經(jīng)常爭(zhēng)論，就是剛才幾個(gè)發(fā)言人也提到的問(wèn)題，就是說(shuō)究竟是考古的材料可信呢，還是文獻(xiàn)的材料可信呢。究竟是傳世的文獻(xiàn)可信呢，還是出土的材料更可信。究竟是懷疑的態(tài)度算是現(xiàn)代的和科學(xué)的概念呢，還是相信的概念就一定是屬于傳統(tǒng)的落后的概念……這樣的問(wèn)題，我覺(jué)得可能我們應(yīng)該建立一個(gè)新的研究方法，就是借鑒考古學(xué)。

　　我覺(jué)得很多問(wèn)題并不在于說(shuō)哪個(gè)東西可信，或者不可信。而是在于不同的材料，他們需要有不同的閱讀方法。原來(lái)顧頡剛先生，他的疑古思潮，對(duì)中國(guó)影響很大，也很被漢學(xué)家們看重，而且我?guī)缀跻豢吹綕h學(xué)家們，總是愿意稱(chēng)述的就是顧頡剛先生，顧頡剛先生使中國(guó)史學(xué)第一次變成中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)，因?yàn)樗�有懷疑的態(tài)度。我們仔細(xì)分析的話，顧頡剛先生學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，來(lái)自于中國(guó)自己本身的懷疑之學(xué)，當(dāng)然最主要的辯偽學(xué)是宋代的學(xué)問(wèn)，大家應(yīng)該破除對(duì)辯偽學(xué)的迷信，我甚至認(rèn)為古文獻(xiàn)學(xué)研究上應(yīng)該取消辯偽學(xué)，用古書(shū)年代學(xué)代替辯偽學(xué)。因?yàn)樽鱾螁?wèn)題，恐怕古人作偽的可能性遠(yuǎn)小于現(xiàn)在，現(xiàn)在作偽是很厲害的。