30.從默片到有聲，從黑白到彩色，人類社會(huì)的影像表達(dá)和傳播都與媒介生態(tài)和技術(shù)變革 。當(dāng)人類進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，當(dāng)新媒體成為影像傳播的新載體和新平臺(tái)，其交互性、個(gè)體化、碎片化等諸多特征促生了新的影像表達(dá)形式，微電影、迷你劇、微紀(jì)錄片、惡搞短片、自拍秀甚至動(dòng)態(tài)圖片都成為與新媒體 的新的影像表達(dá)形式。

　　填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　A.息息相關(guān) 相生相伴 B.緊密相連 相得益彰

　　C.休戚相關(guān) 相輔相成 D.一脈相連 相濡以沫

　　31.隨著飲茶習(xí)慣在東南亞國(guó)家的傳播,公眾飲茶的茶館同樣流行,在越南和緬甸較有代表性，其中緬甸尤為典型。在英國(guó)殖民地時(shí)代的緬甸北部小城奧克他達(dá)，不但華僑商人在家里飲茶。鄉(xiāng)村村長(zhǎng)也用茶款待英國(guó)官員，緬甸城鄉(xiāng)也發(fā)展出小茶館飲茶的悠閑生活方式，近日緬甸大街小巷也處處都有小茶館。品味緬甸的最好去處，就是茶館。坐茶館被視為緬甸大眾化的生活方式。

　　對(duì)這段文字的主要內(nèi)容，概括最準(zhǔn)確的是( )

　　A.緬甸是飲茶習(xí)俗的傳播地 B.緬甸多流行以茶款待外賓

　　C.飲茶已成為緬甸人民的普遍習(xí)俗 D.飲茶習(xí)俗反映著緬甸的生活水平

　　32.美國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和立法有著悠久的歷史。早在19世紀(jì)，一批建筑師、考古學(xué)家、歷史學(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)面對(duì)工業(yè)發(fā)展而受到威脅的事實(shí)，已經(jīng)開(kāi)始努力設(shè)法進(jìn)行力所能及的保護(hù)。到本世紀(jì)初，在一批有影響的學(xué)者和社會(huì)人士努力下，美國(guó)國(guó)會(huì)在1906年通過(guò)了《文物法》，該法規(guī)為美國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)邁出了意義深遠(yuǎn)的第一步。相比之下，我國(guó)的文物保護(hù)立法和保護(hù)措施起步較晚，由于法規(guī)不嚴(yán)、措施不力和經(jīng)費(fèi)短缺等原因，使 文物保護(hù)工作經(jīng)常處于捉襟見(jiàn)肘、力不從心的狀態(tài)。

　　這段文字意在說(shuō)明( )

　　A.我國(guó)文物保護(hù)工作任重道遠(yuǎn) B.美國(guó)文物立法走在世界前列

　　C.工業(yè)發(fā)展是威脅文化遺產(chǎn)的主要因 D.文物立法是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑

　　33.中國(guó)傳統(tǒng)戲曲在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，其形式日臻成熟和完美，許多名角，“唱”“做”“念”“打”的表演技藝已經(jīng)達(dá)到爐火純青的境界。戲曲的內(nèi)容，如戲劇情節(jié)已經(jīng)屬于次要地位，觀眾欣賞的更多是形式，就如京劇《空城計(jì)》，誰(shuí)不知道其情節(jié)和人物?觀眾進(jìn)劇場(chǎng)，主要不是看其情節(jié)人物，而是去聽(tīng)演員唱那段膾炙人口的：“我本是臥龍崗散淡的人……”也就是說(shuō)，觀眾進(jìn)劇場(chǎng)是奔角兒來(lái)的，所以，人們進(jìn)劇場(chǎng)是聽(tīng)?wèi)颍�而不是看戲�?/p>

　　這段文字主要是說(shuō)( )

　　A.欣賞傳統(tǒng)戲曲需要具備一定的傳統(tǒng)文化功底

　　B.觀眾在今天更注重中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)形式

　　C.演員的表現(xiàn)技藝是決定傳統(tǒng)戲曲精彩與否的關(guān)鍵

　　D.不斷豐富戲劇的情節(jié)才能推動(dòng)傳統(tǒng)戲曲繼續(xù)發(fā)展

　　34.標(biāo)語(yǔ)口號(hào)反映了一個(gè)國(guó)家的文明程度。不應(yīng)該只是板著面孔告訴人們不應(yīng)該做什么，而應(yīng)該用善意的語(yǔ)言引人向善。在語(yǔ)氣和修辭上，口號(hào)的制定者應(yīng)該多下功夫。放眼西方，充滿人文關(guān)懷的口號(hào)不勝枚舉。如美國(guó)某婦產(chǎn)醫(yī)院正廳標(biāo)語(yǔ)：“我們?cè)趷?ài)中生長(zhǎng)，愛(ài)也在我們中生長(zhǎng)”;美國(guó)某老年公寓大廳內(nèi)的標(biāo)語(yǔ)：“愛(ài)一個(gè)人要付出很大代價(jià)，但不愛(ài)任何人時(shí)，代價(jià)就更大”

　　這段文字意在說(shuō)明( )

　　A.標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的運(yùn)用可以體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的文明程度更高

　　B.標(biāo)語(yǔ)口號(hào)設(shè)計(jì)得更人文，更合理需要制定者深入地思考

　　C.西方國(guó)家經(jīng)常會(huì)將更多的人文關(guān)懷融入其中

　　D.西方國(guó)家在標(biāo)語(yǔ)口號(hào)設(shè)計(jì)上比東方國(guó)家更勝一籌

　　35.像歷史上的任何一次大規(guī)模移民一樣，搬遷只意味著第一步的邁出。外遷移民需要一個(gè)漫長(zhǎng)的適應(yīng)與被吸納的過(guò)程。其中有一些人，因無(wú)法適應(yīng)全新的生活環(huán)境，選擇回到接近故土的地方，被稱為移民的“返流”現(xiàn)象。移民“返流”提出的是復(fù)雜的課題，既說(shuō)明政策上有尚需跟進(jìn)和完善之處，也表明外遷移民與遷出地之間需要更積極的融合。

　　對(duì)這段文字概括最正確的是( )

　　A.歷史證明大規(guī)模移民并不可取

　　B.“返流”的增多，伴生了許多新的社會(huì)問(wèn)題

　　C.“返流”現(xiàn)象表明移民安置是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

　　D.移民的“返流”現(xiàn)象不可避免

　　36.掌握不到足夠的訊息而妄斷是危險(xiǎn)的，不經(jīng)自己獨(dú)立思考而盲從他人意見(jiàn)是愚蠢的，可是社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與生活的恒常，有時(shí)卻不得不依造這種盲從和妄斷。舉個(gè)例子，你生病去醫(yī)院，那么多醫(yī)生你會(huì)選哪一位，肯定是“專家門診”或是熟人介紹的“名醫(yī)”。世界如此復(fù)雜，每個(gè)配件彼此依賴，我們所有人都不得不依靠別人的專業(yè)意見(jiàn)，這種信賴固然是人與人之間的關(guān)系，但它更是對(duì)一套系統(tǒng)、規(guī)則和制度的信任。

　　這段文字主要的觀點(diǎn)是( )

　　A.提倡獨(dú)立思考的批判精神，反對(duì)盲目聽(tīng)從他人妄斷

　　B.人們常常不得不為現(xiàn)實(shí)生活而盲目聽(tīng)從和依靠別人的意見(jiàn)

　　C.信任是建立在一套大家共同認(rèn)可的系統(tǒng)、規(guī)則或制度上的社會(huì)信任

　　D.信任如同“專家門診”或熟人的“名醫(yī)”介紹，是生活中的常態(tài)

　　37.上世紀(jì)60到70年代，一系列醫(yī)學(xué)倫理事件的發(fā)生促進(jìn)了病人權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。在處理醫(yī)學(xué)決定時(shí)，醫(yī)生家長(zhǎng)式作風(fēng)受到批判，以“共享決定權(quán)”為原則的新的醫(yī)患關(guān)系產(chǎn)生了。然而，_________�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的專業(yè)性意味著醫(yī)患之間存在無(wú)法逾越的巨大知識(shí)壁壘，平等也就無(wú)從談起。病人對(duì)治療效果的預(yù)期往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于醫(yī)生，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的掌握和醫(yī)學(xué)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于醫(yī)生。缺位和無(wú)效的溝通既給臨床治療制造了巨大成本，又使醫(yī)患的情感遭到巨大打擊。

　　填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　A.病人卻被有史以來(lái)最為緊張的關(guān)系所羈絆

　　B.完完全全的平等并不是拯救現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的良藥

　　C.病人們?cè)谶@個(gè)時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)醫(yī)生們?cè)絹?lái)越難以信任

　　D.今天作為醫(yī)療行業(yè)的醫(yī)學(xué)所處的關(guān)系網(wǎng)極為復(fù)雜

　　38.我們最循循善誘的老師是孔子�！墩撜Z(yǔ)》里孔子的話，都因人而發(fā)，從來(lái)不用教條，但是他有一條很重要的教訓(xùn)。他的弟子，怕老師的教訓(xùn)久而失傳，在《大學(xué)》里記下老師二百零五字的教訓(xùn)。其中最根本的一句是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

　　作者接下來(lái)可能談?wù)摰氖? )

　　A.《大學(xué)》里記下的二百零五字的教訓(xùn)

　　B.《論語(yǔ)》是如何表現(xiàn)出孔子的循循善誘的

　　C.孔子告誡我們修身的重要性

　　D.孔子的教訓(xùn)依然有其現(xiàn)實(shí)意義

　　39.把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )

　�、俸玫纳⑽募沂锹萌耍�他只是如實(shí)記下自己的人生境遇和感觸。

　　②他知道自己是易朽的，自己的文字也是易朽的，不過(guò)他不在乎。

　�、圻@個(gè)世界已經(jīng)有太多的文化，用不著他再來(lái)添加點(diǎn)什么。

　�、芰硪环矫婺�，他相信人生最本質(zhì)的東西終歸是單純的，因而不會(huì)永遠(yuǎn)消失。

　�、葸@境遇也許很平凡，這感觸也許很普通，然而是他自己的，他舍不得丟失。他寫時(shí)沒(méi)有想到讀者，更沒(méi)有想到流傳千古。

　　⑥他今天所揀到的貝殼，在他之前一定有許多人揀到過(guò)，在他之后一定還會(huì)有許多人揀到。

　　A.①⑤②③④⑥ B.①⑥③②④⑤

　　C.③⑥④②①⑤ D.③②①④⑤⑥

　　40.填入下面橫線上的六句話，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )

　�、儆纱诵纬闪碎L(zhǎng)達(dá)兩百多年的北民南移浪潮

　�、诙�此時(shí)的四川總體來(lái)說(shuō)是和平繁榮的

　�、鬯拇ㄗ匀灰簿统蔀榱宋�納北方移民最多的地區(qū)之一

　　④唐代安史之亂后，由于黃河流域地區(qū)飽受政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍、經(jīng)濟(jì)殘破、民不聊生之苦

　　⑤自然也將北方的飲食文化習(xí)俗、傳統(tǒng)烹飪技巧帶到了四川，從而有對(duì)本地方的飲食習(xí)俗產(chǎn)生影響。

　�、薮罅康谋狈揭泼襁w入四川

　　A.④①②③⑥⑤ B.④②①⑥③⑤

　　C.④①②⑥③⑤ D.④②①③⑥⑤

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