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單選

1.國(guó)家主席習(xí) 近 平在2021年新年賀詞中強(qiáng)調(diào)“我們要咬定青山不放松，腳踏實(shí)地加油干”，下列選項(xiàng)與這句話體現(xiàn)的哲理相一致的是：

A.縱使思忖千百度，不如親手下地鋤

B.莫為浮云遮望眼，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量

C.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香

D.東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬

【答案】A

【解析】本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。“咬定青山不放松，腳踏實(shí)地加油干”說(shuō)明我們要投身實(shí)踐、真抓實(shí)干。這主要強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。A項(xiàng)中“縱使思忖千百度，不如親手下地鋤”是愛(ài)爾蘭諺語(yǔ)，意思是，農(nóng)民耕地，就算在家里想出千條做法，也不如親自下地操作。寓意是空想不如實(shí)干，就算想得再多，不付諸行動(dòng)，也只能是空想。也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。A項(xiàng)與題干體現(xiàn)的哲學(xué)原理相同。因此，選擇A選項(xiàng)。

【拓展】

B項(xiàng)：“莫為浮云遮望眼，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”前半句出自宋代王安石的《登飛來(lái)峰》，后半句出自毛澤東的《七律·和柳亞子先生》。意思是，不怕層層浮云遮住我遠(yuǎn)眺的視野，對(duì)一切風(fēng)光景物要放開(kāi)眼界去衡量。說(shuō)明我們要高瞻遠(yuǎn)矚、用發(fā)展的眼光看待事物。B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”出自盧梅坡的《雪梅》，意思是，梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給了梅花的淡淡清香。詩(shī)句深刻地說(shuō)明了每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。體現(xiàn)了矛盾的特殊性。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”出自杜牧的《赤壁》，意思是，假如東風(fēng)不給周瑜以方便，結(jié)局恐怕是曹操取勝，二喬被關(guān)進(jìn)銅雀臺(tái)了。這體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。強(qiáng)調(diào)了外因的重要性。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2. 習(xí) 近 平法治思想是對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)法治建設(shè)豐富實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。黨的十八大以來(lái)，不斷加強(qiáng)黨對(duì)全面依法治國(guó)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，將全面依法治國(guó)納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，推動(dòng)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就。這說(shuō)明：

①質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

②積極的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有推動(dòng)作用

③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源

④實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A.①②

B.①③

C.②③

D.②④

【答案】C

【解析】本題考查唯物史觀知識(shí)。②項(xiàng)：積極的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，消極的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。題干中，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局推動(dòng)社會(huì)主義法治國(guó)家體現(xiàn)了積極的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有推動(dòng)作用。②項(xiàng)正確。③項(xiàng)：“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源”意思是一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，題干中“習(xí) 近 平法治思想”屬于認(rèn)識(shí)，“法治建設(shè)豐富實(shí)踐”屬于實(shí)踐，“習(xí) 近 平法治思想是對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)法治建設(shè)豐富實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)”這句話說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。③項(xiàng)正確。因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】

①項(xiàng)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的試金石，是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本規(guī)律，是事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的動(dòng)力源泉，提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。題干中未體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律以及對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。①項(xiàng)錯(cuò)誤。

④項(xiàng)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此說(shuō)法正確，但題干中并沒(méi)有涉及實(shí)踐對(duì)真理性認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)。④項(xiàng)錯(cuò)誤。

3. 下列名言、詩(shī)句和其體現(xiàn)的哲學(xué)原理對(duì)應(yīng)一致的是：

A.無(wú)所不備，則無(wú)所不寡——矛盾的特殊性

B.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝——物質(zhì)決定意識(shí)

C.不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香——否定之否定規(guī)律

D.枉教一室塵如積，天下何曾掃得來(lái)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【答案】C

【解析】本題考查唯物辯證法知識(shí)。否定之否定規(guī)律是哲學(xué)的基本規(guī)律之一。它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”出自唐代高僧黃蘗禪師的《上堂開(kāi)示頌》，意思是，不經(jīng)過(guò)徹骨寒冷，哪有梅花撲鼻芳香。這體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律所揭示的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。C項(xiàng)正確。因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】

A項(xiàng)：主要矛盾在矛盾體系中處于支配地位，決定著事物的存在和發(fā)展方向。主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展。事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定的。“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”出自《孫子兵法》，意思是，沒(méi)有不防備的地方，就沒(méi)有不薄弱的地方，原指應(yīng)重點(diǎn)設(shè)防，不宜分散兵力。后指不能面面俱到，要保證重點(diǎn)。這啟示我們要善于抓住主要矛盾，集中力量解決關(guān)鍵問(wèn)題。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B項(xiàng)：意識(shí)的形式是主觀的，是指不同的主體對(duì)于同一事物的反映經(jīng)由經(jīng)歷、愛(ài)好、興趣等主觀性影響而產(chǎn)生差異，所以意識(shí)的形式是主觀的。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”出自劉禹錫的《秋詞》，意思是，自古以來(lái)每逢秋天都會(huì)感覺(jué)到悲涼寂寥，我卻認(rèn)為秋天要?jiǎng)龠^(guò)春天。這說(shuō)明對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)有差別。B項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變和新的質(zhì)變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無(wú)窮。“枉教一室塵如積，天下何曾掃得來(lái)”出自楊萬(wàn)里的《讀陳蕃傳》，意思是敢問(wèn)自己房間里滿(mǎn)是積土和灰塵，那如何能掃的了天下。即一屋不掃，何以掃天下。這說(shuō)明了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

4. 在反腐倡廉建設(shè)中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)慎獨(dú)自律，“常在河邊走哪有不濕鞋”“警鐘長(zhǎng)鳴”，增強(qiáng)“免疫力”，繃緊廉政弦。從哲學(xué)角度來(lái)看，這強(qiáng)調(diào)的是：

A.一分為二地看問(wèn)題

B.一切從實(shí)際出發(fā)

C.重視內(nèi)因的作用

D.具體問(wèn)題具體分析

【答案】C

【解析】本題考查唯物辯證法知識(shí)。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，總是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。但內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的第二位的原因。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。本題中各級(jí)導(dǎo)干部應(yīng)慎獨(dú)自律，增強(qiáng)“免疫力”繃緊廉政弦體現(xiàn)的是要重視內(nèi)因的作用。因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】

A項(xiàng)：矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，是指運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)觀察、分析事物內(nèi)部的各個(gè)方面及其運(yùn)動(dòng)的狀況，以達(dá)到認(rèn)識(shí)客觀事物的方法。包括一分為二的看問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。A項(xiàng)排除。

B項(xiàng)：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客觀事物的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅(jiān)持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。B項(xiàng)排除。

D項(xiàng)：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾;二是同一事物在發(fā)展的不同階段上有不同的矛盾;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的不同方面也各有其特殊性。要求我們具體問(wèn)題具體分析。D項(xiàng)排除。

5. 下列詩(shī)句與“暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕”所蘊(yùn)含哲理最一致的是：

A.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

B.有無(wú)相生，難易相成

C.皮之不存，毛將焉附

D.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器

【答案】D

【解析】本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。“暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕”出自南宋楊萬(wàn)里的《過(guò)沙頭三首其一》，意思是：暗潮已經(jīng)來(lái)到卻沒(méi)人看到，只有篙師懂得識(shí)別水痕意義。強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”出自劉勰的《文心雕龍》，形容掌握很多支樂(lè)曲之后才能懂得音樂(lè)，觀察過(guò)很多柄劍之后才懂得如何識(shí)別劍器。強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。D項(xiàng)正確，當(dāng)選。因此，選擇D選項(xiàng)。

【拓展】

A項(xiàng)：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”出自唐代詩(shī)人白居易《賦得古原草送別》中的詩(shī)句，意思是：不管烈火怎樣無(wú)情地焚燒，只要春風(fēng)一吹，又是遍地青青的野草。說(shuō)明新事物有不可比擬的優(yōu)越性。A項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，排除。

B項(xiàng)：“有無(wú)相生，難易相成”，出自《老子》，意思是有和無(wú)是互相對(duì)立而產(chǎn)生，難和易是互相對(duì)立而形成。事物都有對(duì)立面，互相依存。體現(xiàn)了矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一原理。B項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，排除。

C項(xiàng)：“皮之不存，毛將焉附”出自春秋時(shí)期左丘明《左傳》，意思是皮都沒(méi)有了，毛往哪里依附呢?體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)。

6. 下列選項(xiàng)中，與“蛇打七寸”這一成語(yǔ)的哲學(xué)寓意一致的是：

A.畫(huà)餅充饑

B.畫(huà)龍點(diǎn)睛

C.舍本求末

D.智子疑鄰

【答案】B

【解析】本題考查唯物辯證法知識(shí)。主要矛盾處于主導(dǎo)地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，要集中力量解決主要矛盾。蛇打七寸意思是打蛇要命中要害，比喻說(shuō)話做事必須抓住主要環(huán)節(jié)，蘊(yùn)含的哲理是要抓關(guān)鍵，解決主要矛盾。畫(huà)龍點(diǎn)睛原形容梁代畫(huà)家張僧繇作畫(huà)的神妙，后多比喻寫(xiě)文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容更加生動(dòng)有力。蘊(yùn)含的哲理是要抓關(guān)鍵，解決主要矛盾。因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】

A項(xiàng)：畫(huà)餅充饑比喻徒有虛名而于實(shí)際無(wú)好處。后多用來(lái)比喻以空想來(lái)安慰自己。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：舍本求末指的是顛倒主次，抓不住重點(diǎn)，不能集中力量解決主要矛盾。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：智子疑鄰這則寓言告誡我們切勿以關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近妄下判斷，如果不尊重事實(shí)，只用親疏和感情作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)主觀臆測(cè)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。聽(tīng)別人的意見(jiàn)要選擇正確的，而不要看提意見(jiàn)的人與自己的關(guān)系，對(duì)人不可以持偏見(jiàn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

7. 2021年1月1日出版的第1期《求是》雜志，發(fā)表了習(xí) 近 平2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》。文章指出，世界好，中國(guó)才能好;中國(guó)好，世界才更好。中國(guó)愿同聯(lián)合國(guó)廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程。這里體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：

①世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體

②外因在事物發(fā)展過(guò)程中起決定作用

③整體和部分二者不可分割、相互影響

④量變達(dá)到一定的度能引起質(zhì)變

A.①②

B.②③

C.①③

D.③④

【答案】C

【解析】本題考查唯物辯證法知識(shí)。①項(xiàng)：唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性的特征。聯(lián)系的普遍性是指世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系著的統(tǒng)一整體。“世界好，中國(guó)才能好;中國(guó)好，世界才更好。”說(shuō)明中國(guó)不可能孤立存在，與世界之間是相互影響、相互制約的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。①項(xiàng)正確。③項(xiàng)：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。世界和中國(guó)之間的關(guān)系就體現(xiàn)了整體和部分之間的辯證關(guān)系。③項(xiàng)正確。因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】

②項(xiàng)：唯物辯證法認(rèn)為，唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾(即內(nèi)因)是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。外部矛盾(即外因)是事物發(fā)展、變化的第二位的原因。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。在事物發(fā)展過(guò)程中起決定作用的是事物的內(nèi)因，而不是外因。②項(xiàng)錯(cuò)誤。

④項(xiàng)：唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的度會(huì)引起質(zhì)變。題干未體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律。④項(xiàng)錯(cuò)誤。

多選項(xiàng)

8.亞里士多德認(rèn)為人們依靠純粹的思維即可以找出所有制約宇宙的定律，不必要用觀測(cè)去檢驗(yàn)之。此觀點(diǎn)屬于：

A.唯心主義實(shí)踐觀

B.唯物主義實(shí)踐觀

C.可知論

D.不可知論

【答案】AC

【解析】本題考查哲學(xué)概述知識(shí)。A、C項(xiàng)：唯心主義與唯物主義的區(qū)別在于思維和存在何為第一性。認(rèn)為思維是世界的本原，思維是第一性的，是唯心主義觀點(diǎn)，反之為唯物主義觀點(diǎn);可知論與不可知論的區(qū)別在于是否承認(rèn)思維能夠認(rèn)識(shí)存在或者正確認(rèn)識(shí)存在，肯定回答即為可知論，反之為不可知論。題目中亞里士多德認(rèn)為依靠純粹的思維即可以找出所有制約宇宙的定律，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并被實(shí)踐檢驗(yàn)，突出了思維的第一性，是唯心主義的實(shí)踐觀;但他承認(rèn)了思維可以認(rèn)識(shí)存在，也是唯心主義的可知論。A、C項(xiàng)正確。因此，選擇AC選項(xiàng)。

9. 習(xí) 近 平總書(shū)記指出：“辦好農(nóng)村的事情，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在黨”。同時(shí)，習(xí) 近 平強(qiáng)調(diào)我黨在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持以人民為中心，充分尊重農(nóng)民意愿，充分發(fā)揮農(nóng)村在擴(kuò)大內(nèi)需中的巨大作用。要根據(jù)各地鄉(xiāng)村發(fā)展的不同特點(diǎn)，注重保護(hù)傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村特色風(fēng)貌。這體現(xiàn)的哲學(xué)原理包括：

A.要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流

B.事物是普遍聯(lián)系的

C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

D.特殊性寓于普遍性之中，通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)

【答案】BC

【解析】本題考查唯物辯證法知識(shí)。B項(xiàng)：聯(lián)系指的是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性;②任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中;③整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。題干中，“充分發(fā)揮農(nóng)村在擴(kuò)大內(nèi)需中的巨大作用”說(shuō)明“農(nóng)村”和“擴(kuò)大內(nèi)需”之間是普遍聯(lián)系的。B項(xiàng)正確。C項(xiàng)：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)變革的決定力量，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)精神財(cái)富的源泉。題干中，“必須始終堅(jiān)持以人民為中心，充分尊重農(nóng)民意愿”，說(shuō)明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。C項(xiàng)正確。因此，選擇BC選項(xiàng)。

【拓展】

A項(xiàng)：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。“辦好農(nóng)村的事情，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在黨”體現(xiàn)了主要矛盾在事物發(fā)展中起主要作用，辦事情要分清主次的哲理。而非矛盾的主要方面。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：矛盾的普遍性是指時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及其每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。題干中“根據(jù)各地鄉(xiāng)村發(fā)展的不同特點(diǎn)”體現(xiàn)了矛盾的特殊性。但是，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

10. “知行兼重”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，下列選項(xiàng)與之有關(guān)的是：

A.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”

B.“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”

C.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”

D.“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”

【答案】ABD

【解析】考查馬克思主義哲學(xué)常識(shí)。“知行兼重”這一哲學(xué)命題反映了“知”“行”二者辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“知”為“行”準(zhǔn)備了必要的知識(shí)、技能和理論指導(dǎo)，“行”為“知”準(zhǔn)備了必要的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐證明和啟發(fā)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系就是知行合一的體現(xiàn)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，我們必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。ABD項(xiàng)名言均體現(xiàn)了這樣的思想理念。C項(xiàng)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是自強(qiáng)不息的精神，與“知行兼重”不符。因此，選擇ABD選項(xiàng)。

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