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一、單選題

1. 隨著科技的發(fā)展，轉(zhuǎn)基因技術(shù)從理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，從特定生物體基因組中提取所需要的目的基因(也可以是人工合成制定序列的DNA片段)轉(zhuǎn)入特定生物中，與其本身的基因進(jìn)行重組，再從重組體中進(jìn)行數(shù)代的人工選育，從而獲得具有穩(wěn)定表現(xiàn)的特定遺傳性狀的個體，該技術(shù)可以使重組生物增加人們所期望的新性狀，培育出新品種。這說明：

A.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在

B.人類可以通過實踐把“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”

C.人可以隨心所欲的創(chuàng)造出自己需要的物質(zhì)

D.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在

【答案】B

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識論知識。

第二步，認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實踐，人類在正確的理論認(rèn)識指導(dǎo)下可以通過實踐將自然界存在的物，轉(zhuǎn)化為能為我們所用的物。

題干中的轉(zhuǎn)基因技術(shù)從理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，培育出新的個體，增加人們所期望的新性狀，培育出新品種，就體現(xiàn)了人類可以通過實踐把“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”。

因此，選擇B選項。

【拓展】A項：人造物質(zhì)不能脫離于天然物質(zhì)而存在。A項錯誤。

C項：人不可以隨心所欲的創(chuàng)造出自己需要的物質(zhì)，人在改造世界的同時，要受到客觀條件的制約。C項錯誤。

D項：物質(zhì)世界不依賴于人的意識而存在，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。D項錯誤。

2. 有一天，魯國城郊飛來一只罕見的海鳥，獵人們知道魯侯喜歡養(yǎng)鳥，就捉住海鳥，獻(xiàn)給他，魯侯把海鳥當(dāng)成貴賓，供養(yǎng)在廟堂里，給它準(zhǔn)備豐盛的酒宴。讓它欣賞優(yōu)美的歌舞�？墒呛ｘB被嚇的神魂顛倒，不吃不喝，三天后就活活餓死了。這則故事的哲學(xué)啟示是：

A.發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提

B.在一定的條件下，外因能對事物發(fā)展起決定作用

C.透過現(xiàn)象才能把握事物的本質(zhì)

D.堅持用發(fā)展的眼光看待事物

【答案】A

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，題干中魯侯用酒宴來喂養(yǎng)海鳥，為它準(zhǔn)備歌舞，供養(yǎng)在廟堂，但這鳥卻活活餓死。當(dāng)海鳥在海上飛行的時候，食物簡陋就可以生活，這說明海鳥并不適合富貴華麗的生活，可見養(yǎng)鳥要尊重鳥的生活習(xí)性這樣的客觀規(guī)律。A項要尊重客觀規(guī)律，才能發(fā)揮主觀能動性。符合題意。

因此，選擇A選項。

【拓展】B項：在一定條件下，外因也能通過內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展起決定性作用，但本題沒有體現(xiàn)內(nèi)外因的關(guān)系。B項錯誤。

C項：本題沒有體現(xiàn)本質(zhì)和現(xiàn)象的哲學(xué)關(guān)系。C項錯誤。

D項：本題沒有體現(xiàn)要用發(fā)展的眼光看待事物。D項錯誤。

3. 《鏡花緣》描寫過一個“自誅陣”：此陣未用一兵一卒，僅以“貝、才、刀、巴、水、酉”(即財、色、酒)布之。凡入此陣者，“一念之欲不能制，就會踏進(jìn)地獄門”，但遇到頭腦清醒之人，卻會殺傷力盡失。這蘊含的哲理是：

A.外因是事物變化發(fā)展的決定因素

B.內(nèi)因是第一性的原因，只要內(nèi)因好，問題就會迎刃而解

C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用

D.外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因通過外因起作用

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，內(nèi)外因辯證原理是指在唯物辯證法中認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾(即內(nèi)因)是事物自身運動的源泉和動力，是事物發(fā)展的根本原因。外部矛盾(即外因)是事物發(fā)展、變化的第二位的原因。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。題干中強(qiáng)調(diào)在面臨財、色、酒等外在利益誘惑時，只要保持自己的頭腦清醒，卻會殺傷力盡失。強(qiáng)調(diào)內(nèi)因起到了決定性作用。

因此，選擇C選項。

4. 子路問孔子：“聽到一種正確的主張，要立刻去做么?”孔子說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢?”后來冉有問同一問題，孔子答：“立刻去做。”公西華問緣由，孔子解釋說：“冉有為人懦弱，要激勵他的勇氣;子路勇武過人，要讓他謙退。”孔子這一做法說明：

A.認(rèn)識矛盾的特殊性是正確解決矛盾的前提

B.認(rèn)識矛盾的普遍性是正確解決矛盾的關(guān)鍵

C.真理是多元的，要具體問題具體分析

D.主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

【答案】A

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，題干中子路和冉有雖然問孔子是相同的問題，但是由于二人的性格不同，所以孔子給二人的回答及解決辦法是不同的。針對不同的人采取不同的教學(xué)辦法，具體問題具體分析，體現(xiàn)出認(rèn)識矛盾的特殊性是正確解決矛盾的前提。

因此，選擇A選項。

【拓展】B項：題干中因材施教強(qiáng)調(diào)針對矛盾的特殊性要做到具體問題具體分析，而不是矛盾的普遍性，與題干意思相反。B項錯誤。

C項：真理是一元性的，不因主體認(rèn)識的差別和改變而變化，它所反映出的內(nèi)容具有客觀性。而題干中說的是真理具有多元性，選項本身說法就是錯誤的。C項錯誤。

D項：題干中沒有體現(xiàn)出主要矛盾與次要矛盾的轉(zhuǎn)化。D項錯誤。

5. “改革不是一首田園詩，它伴隨著眼淚和痛苦”，從“一個較長的歷史時期來說，改革會使人人受益”，這兩句話所包含的哲學(xué)道理是：

A.矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

B.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

C.矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)

D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，“從一個較長的歷史時期來說，改革會使人人受益”是說事物的發(fā)展方向是前進(jìn)的。“改革不是一首田園詩，它伴隨著眼淚和痛苦”是說事物發(fā)展前進(jìn)的道路上充滿曲折。故本題體現(xiàn)的哲學(xué)道理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

因此，選擇B選項。

【拓展】A項：矛盾雙方相互貫通，既相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。如“垃圾是放錯地方的資源”，而題干強(qiáng)調(diào)的是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。A項不符合題意，因此不當(dāng)選。

C項：事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定。如“白璧微瑕”、“是藥三分毒”等，強(qiáng)調(diào)的是矛盾主要發(fā)方面的作用，而題干強(qiáng)調(diào)的是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。C項不符合題意，因此不當(dāng)選。

D項：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這句話是體現(xiàn)的是質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系，它揭示了事物發(fā)展量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)，以及由于事物內(nèi)部矛盾所決定的由量變到質(zhì)變，再到新的量變的發(fā)展過程。題干強(qiáng)調(diào)的是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。D項不符合題意，因此不當(dāng)選。

6. 俗話說：“花在樹則生，離枝則死;鳥在林則樂，離群則悲。”這句話的哲學(xué)寓意是：

A.整體包含在部分之中

B.事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C.既要統(tǒng)觀全局，又要照顧局部

D.局部性質(zhì)和意義的體現(xiàn)離不開整體

【答案】D

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，花和鳥指的是局部，樹和林指的是整體，他們之間體現(xiàn)了整體和部分的關(guān)系�；�離不開樹，鳥離不開鳥群，體現(xiàn)了局部離不開整體，局部依賴于整體，也就是說，局部性質(zhì)和意義的體現(xiàn)離不開整體。

因此，選擇D選項。

【拓展】A項：整體包含在部分之中的說法錯誤，應(yīng)該是部分寓于整體之中。A項錯誤。

B項：“事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移”在題干中沒有體現(xiàn)，這里意在強(qiáng)調(diào)事物的客觀性，但題干中體現(xiàn)的是整體和部分的辯證關(guān)系。不符合題意。B項錯誤。

C項：既要統(tǒng)觀全局，又要照顧局部，體現(xiàn)的是兩點論。不符合題意。C項錯誤。

7. “物有甘苦，嘗之者識”，下列名言警句中與之哲理相近的是：

A.為學(xué)之實，固有踐履

B.學(xué)如不及，猶恐失之

C.為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)

D.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

【答案】A

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識論知識。

第二步，“物有甘苦，嘗之者識”出自名明朝劉基的《擬連珠》，意思是任何事物都有甘苦之分，只有嘗試過才會知道。“嘗”一字強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性，體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源的哲學(xué)原理。“為學(xué)之實，固有踐履”，出自宋代朱熹《答曹元可》，意思是治學(xué)的實質(zhì)在于實踐，強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性，符合題意。

因此，選擇A選項。

【拓展】B項：“學(xué)如不及，猶恐失之”出自《論語•泰伯》，意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕丟失什么。形容學(xué)習(xí)勤奮，進(jìn)取心強(qiáng)。與實踐無關(guān)，不符合題意，B項錯誤。

C項：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”出自南宋陸九淵的《語錄下》，意思是治學(xué)最擔(dān)憂的是提不出疑問，有了疑問就有了進(jìn)步的基礎(chǔ)。與實踐無關(guān)，不符合題意，C項錯誤。

D項：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”出自《論語•為政》，意思是學(xué)習(xí)卻不思考就會迷惑而無所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會精神疲倦。與實踐無關(guān)，不符合題意，D項錯誤。

二、多選題

8. 如果龍卷風(fēng)能及時預(yù)報，傷亡也許就不會這么慘重。然而，龍卷風(fēng)、冰雹等強(qiáng)對流天氣是目前天氣預(yù)報中的一個大難題，世界各國都沒有成熟的預(yù)報方法，這是因為：

A.客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個過程

B.思維不能正確認(rèn)識存在

C.人們對事物的認(rèn)識總要受到實踐水平的限制

D.思維最基本的特性是客觀性

【答案】AC

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識論知識。

第二步，A項：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是一個過程，在實踐中獲取必要的感性材料之后，要通過正確的思維方法才能獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。A項正確。

C項：科學(xué)實踐是從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動，由于當(dāng)前科學(xué)實踐水平的限制，還無法準(zhǔn)確預(yù)測龍卷風(fēng)。C項正確。

因此，選擇AC選項。

【拓展】B項：“思維不能夠正確認(rèn)識存在”是不可知論的錯誤說法，思維可以反映并且正確反映存在。B項錯誤。

D項：思維的內(nèi)容是客觀的，來源于客觀實際，不以人的意識為轉(zhuǎn)移;思維的形式是主觀的，是經(jīng)過頭腦改造過的東西，是客觀存在的主觀映象，不同人對同一個事物有不同的反映。思維的基本特征是概括性和間接性，概括性是指思維是在大量感性材料的基礎(chǔ)上，把一類事物共同的特征和規(guī)律抽取出來，加以概括。間接性是指人們借助于一定的媒介和一定的知識經(jīng)驗對客觀事物進(jìn)行間接的認(rèn)識。因此思維最基本的特性不是客觀性，D項錯誤。

9. 美國動物學(xué)家做過這樣一個實驗：把氯化鈉藥片塞進(jìn)羊肉里喂狼，狼吃后嘔吐不止。嘗到了苦頭的狼從此對羊肉倒了胃口，改食其他肉。在改變了食性后，對狼進(jìn)行馴化，用于看守羊群。羊見了狼，猶如老鼠見了貓，會乖乖的聽從狼的擺布。在野外，被馴化的狼主要食物是田鼠等有害動物，馴狼牧羊還間接保護(hù)了森林、草原，有利于生態(tài)平衡。“馴狼牧羊”的故事體現(xiàn)的哲理有：

A.規(guī)律是可以認(rèn)識和創(chuàng)造的

B.聯(lián)系是客觀的

C.科學(xué)實驗是實踐的基本形式

D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

【答案】BCD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，B項：狼不再吃羊，但狼依然是肉食動物，并且羊群對狼依然有恐懼害怕的情緒存在，兩者之間的聯(lián)系是客觀的。B項正確，當(dāng)選。

C項：實踐的基本形式有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗，本題中“馴狼牧羊”能成為現(xiàn)實是基于科學(xué)實驗的成功。C項正確，當(dāng)選。

D項：以前狼吃羊，經(jīng)過馴化實驗，狼也可以牧羊，這說明了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。D項正確，當(dāng)選。

因此，選擇BCD選項。

【拓展】A項：規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們可以認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造規(guī)律，A項錯誤，排除。

10. 都江堰被譽為“世界水利文化的鼻祖”，該工程充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备�、東南低的地理條件，根據(jù)江河出山口處特殊地形、水脈、水勢，乘勢利導(dǎo)，無壩引水，自流灌溉，使堤壩、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系。保證了泄洪、灌溉、水運和社會用水綜合效益的充分發(fā)揮。都江堰建成后，成都平原沃野千里。“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，謂之天府”。表明人和規(guī)律的關(guān)系是：

A.人在尊重規(guī)律的前提下，通過改變規(guī)律發(fā)生作用的條件來利用規(guī)律

B.規(guī)律是可以被人利用的，關(guān)鍵是從實際出發(fā)

C.人是可以改變規(guī)律的，因為人具有主觀能動性

D.人在規(guī)律面前無能為力，因為規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

【答案】AB

【解析】第一步，本題考查唯物論知識。

第二步，規(guī)律是事物之間內(nèi)在的必然的聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在客觀規(guī)律面前并不是完全消極被動的，人們在實踐中，可以通過觀察認(rèn)識規(guī)律，并通過改變規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律。人們要想在實踐中獲得預(yù)期的目的，取得成功，就要從實際出發(fā)，堅持實事求是，認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。否則就會受到客觀規(guī)律的懲罰。由此可知，都江堰利用當(dāng)?shù)氐乩項l件、特殊地形乘勢利導(dǎo)使成都平原沃野千里。說明規(guī)律是可以被利用的，也說明人能改變規(guī)律發(fā)生條件利用規(guī)律。

因此，選擇AB選項。

【拓展】CD項：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此人不能改變規(guī)律，人在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以創(chuàng)造或改變某些條件，認(rèn)識利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)揮作用的方式。CD項錯誤。

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