哲學(xué)必須回答兩個(gè)基本問(wèn)題：一要回答世界的本原問(wèn)題，即世界的本原“是什么”；二要回答世界存在的狀態(tài)問(wèn)題，即世界是“怎么樣”的。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，構(gòu)成了世界觀的基本內(nèi)容。唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是它的總特征。

　�。ㄒ唬┪镔|(zhì)世界的普遍聯(lián)系

　　1.聯(lián)系的客觀性和普遍性

　�。�1）聯(lián)系及其客觀性

　　聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。聯(lián)系是事物的根本屬性和存在方式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因。

　　聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。就是說(shuō)，事物之間的聯(lián)系既不是人們強(qiáng)加給事物的，也不是人們隨意想象出來(lái)的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來(lái)面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上利用這些聯(lián)系。

　　（2）聯(lián)系的普遍性

　　聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過(guò)程都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物和過(guò)程聯(lián)系著；每一事物和過(guò)程的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其他要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過(guò)程，任何事物和過(guò)程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或階段。

　　2.聯(lián)系的多樣性與條件性

　�。�1）聯(lián)系的多樣性

　　聯(lián)系的多樣性是指，事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜和多種多樣的。由于世界上的事物是千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的，事物之間的聯(lián)系因此也是具體的、復(fù)雜的和多樣的。大體說(shuō)來(lái)，聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

　�。�2）聯(lián)系的條件性

　�、贄l件的含義

　　所謂條件是指，同某一事物、現(xiàn)象和過(guò)程相聯(lián)系的，并對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。

　　任何一個(gè)具體事物只有在一定的條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定的條件下才會(huì)趨于滅亡。任何具體的聯(lián)系無(wú)不依賴于一定的條件；隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化，這就是聯(lián)系的條件性。例如，只有具備水、氧氣、適當(dāng)?shù)臏囟鹊缺匾獥l件，生物才能夠在地球上產(chǎn)生和存在。沒(méi)有一定的條件，或者條件不充分，就構(gòu)不成聯(lián)系。

　�、跅l件的多樣性和可變性

　　條件是具體的和多樣的。有必要條件和非必要條件，充分條件和非充分條件，決定的條件和非決定的條件，主觀條件和客觀條件，等等。不同的條件對(duì)于事物的存在和發(fā)展所起的作用不同。一切以條件為轉(zhuǎn)移，具體地全面地分析各種不同的條件，是我們弄清問(wèn)題、解決矛盾的必要前提，對(duì)做好一切工作具有決定性的意義。

　　條件是可以改變的，這種改變和創(chuàng)造條件的活動(dòng)并不是任意的。要承認(rèn)、尊重條件，客觀、全面地分析和把握事物的條件，另一方面，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，改變和創(chuàng)造條件，變不利條件為有利條件。不了解或不具備改變條件和創(chuàng)造條件的條件，活動(dòng)就會(huì)失敗。總之，一切具體的事物和現(xiàn)象都是有條件的，只有“有條件”這一點(diǎn)才是無(wú)條件的。

　　3.普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)

　　聯(lián)系的普遍性和客觀性表明世界具有整體性。系統(tǒng)科學(xué)把關(guān)于事物聯(lián)系的普遍性原理和世界整體性的思想進(jìn)一步具體化和深化了。

　�。�1）系統(tǒng)的含義

　　現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，任何事物都是以系統(tǒng)的方式存在的。所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。

　�。�2）系統(tǒng)的特點(diǎn)

　　系統(tǒng)的特點(diǎn)之一是整體性。系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不是其構(gòu)成要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加，而是由系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)決定的新的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)組成要素有機(jī)地組織起來(lái)，通過(guò)相互聯(lián)系和相互作用，產(chǎn)生出某種協(xié)同效應(yīng)，形成了特定結(jié)構(gòu)，這樣就會(huì)使系統(tǒng)表現(xiàn)出統(tǒng)一性和協(xié)同性，表現(xiàn)出整體性的功能。

　　系統(tǒng)的另一個(gè)特點(diǎn)是層次性。系統(tǒng)作為整體又不是絕對(duì)的，在一個(gè)層次上是整體，在更高的層次上就成了部分；每一個(gè)部分，相對(duì)于更低的層次而言，它自身又是一個(gè)整體。

　　4.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

　　用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在相互聯(lián)系中把握事物，必須注意以下幾點(diǎn)：

　�。�1）要堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中把握事物。

　　事物是普遍聯(lián)系的，整體中其他部分之間以及整體同周圍有關(guān)事物相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，我們考察事物，只有在聯(lián)系和整體中，才能獲得全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

　�。�2）堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，必須摒除形而上學(xué)的思維方式，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的科學(xué)方法。

　�。ǘ�）物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

　　1.事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和發(fā)展

　　發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，是兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的范疇。一方面，運(yùn)動(dòng)作為一般變化和過(guò)程，包含發(fā)展；發(fā)展只是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。另一方面，發(fā)展又代表了運(yùn)動(dòng)的一般趨勢(shì)和方向，揭示著運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。

　　第一，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，不是同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。

　　第二，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)、總方向。上升的轉(zhuǎn)化，即由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式向高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)化，自然、社會(huì)和人類發(fā)展的總的方向和基本趨勢(shì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是以上升運(yùn)動(dòng)為總體特征的。

　　2.發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

　�。�1）新事物和舊事物的含義

　　所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。所謂舊事物，是指在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。新舊事物的根本區(qū)別在于，它們是否同客觀規(guī)律、同發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。舊事物向新事物的發(fā)展過(guò)程，也就是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。

　　（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

　　新事物之所以能夠戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。

　　首先，新事物的出現(xiàn)是在舊事物內(nèi)部孕育成熟的。

　　其次，新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)，否定了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，同舊事物相比內(nèi)容上比較豐富，也就比較高級(jí)和復(fù)雜。因而它就比舊事物優(yōu)越，體現(xiàn)著事物的發(fā)展趨勢(shì)，代表著發(fā)展的未來(lái)，具有強(qiáng)大的生命力。

　　3.事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性

　�。�1）規(guī)律的含義

　　規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。

　�。�2）規(guī)律的客觀性

　　規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，不管人們是否認(rèn)識(shí)到它，也不管人們的主觀愿望如何，它都客觀地存在著并發(fā)生作用。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，而不能制造規(guī)律、消滅規(guī)律。

　　（3）客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

　　辯證唯物主義認(rèn)為，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一�？陀^規(guī)律和主觀能動(dòng)性既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存并相互轉(zhuǎn)化。

　　一方面，主觀能動(dòng)性依賴于客觀規(guī)律性。如果事物的運(yùn)動(dòng)、變化毫無(wú)規(guī)律可言，人們的實(shí)踐活動(dòng)就無(wú)所適從，就無(wú)主觀能動(dòng)性可言；如果人們的活動(dòng)不顧客觀規(guī)律，一味地任意胡為，只會(huì)以失敗告終。所以，客觀規(guī)律性是主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

　　另一方面，規(guī)律是客觀的，但是，它并不排斥和否定人的主觀能動(dòng)性，因?yàn)榭陀^規(guī)律可以被人們認(rèn)識(shí)、利用。恩格斯指出：“自由不是在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”

　�。ㄈ�）唯物辯證法是聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)體系

　　1.兩種對(duì)立的發(fā)展觀

　　在回答關(guān)于世界狀態(tài)的問(wèn)題上，有兩種不同的哲學(xué)理論：辯證法和形而上學(xué)。這是兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。其對(duì)立表現(xiàn)在三點(diǎn)：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二，發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立。這是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立。

　　2.唯物辯證法的科學(xué)體系

　　聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展都有其規(guī)律，唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的。因此唯物辯證法理論體系的內(nèi)容包括：

　�。�1）唯物辯證法的構(gòu)成

　　三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

　　五對(duì)范疇：原因—結(jié)果，必然性—偶然性，可能性—現(xiàn)實(shí)性，內(nèi)容—形式，本質(zhì)—現(xiàn)象。

　�。�2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　【典型試題】面對(duì)國(guó)際金融海嘯的沖擊，有人說(shuō)：“就算今晚一片浮云遮住了星光，誰(shuí)能說(shuō)明天早晨不會(huì)是滿天朝霞呢！”這啟示我們（）。

　　A. 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題B. 要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

　　C. 要學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析D. 要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　【答案】B

　　【解析】在馬克思主義哲學(xué)中，聯(lián)系的觀點(diǎn)是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互作用、相互制約、相互依賴的關(guān)系；發(fā)展的觀點(diǎn)是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的螺旋式、波浪式前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，是指舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是指事物由量變到質(zhì)變的變化；具體問(wèn)題具體分析是由矛盾的特殊性決定的；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是依據(jù)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用這一哲學(xué)理論而來(lái)的。面對(duì)金融海嘯的沖擊，經(jīng)濟(jì)可能會(huì)遭受損失，在一定時(shí)間內(nèi)停滯不前，但是事物是發(fā)展變化的，暫時(shí)困難不代表永遠(yuǎn)困難，要用發(fā)展的眼光看待事物。故選B。