第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　□大綱要求

　　1?理解并掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀的基本要點(diǎn);

　　2?認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系引起事物的發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

　　□要點(diǎn)速記

　　一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

　　形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過(guò)程之中。

　　唯物辯證法所講的聯(lián)系，指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約、相互作用的關(guān)系。事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。

　　1?聯(lián)系的普遍性

　　世界上沒(méi)有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個(gè)物質(zhì)世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。

　　2?聯(lián)系的客觀性

　　聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這就是聯(lián)系的客觀性。

　　3?聯(lián)系的多樣性

　　聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的。物質(zhì)世界聯(lián)系的普遍性，是通過(guò)具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物產(chǎn)生不同的影響和作用。所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會(huì)對(duì)事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。

　　4?聯(lián)系的系統(tǒng)性

　　物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周?chē)�的事物互相�?lián)系、互相作用，而且事物內(nèi)部的各個(gè)部分之間總是處于聯(lián)系和互相作用之中，構(gòu)成一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。我們把由相互聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周?chē)�環(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱(chēng)為系統(tǒng)。

　　二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

　　事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

　　1?事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

　　事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，才引起事物的運(yùn)動(dòng)和變化，導(dǎo)致發(fā)展。例如：機(jī)械運(yùn)動(dòng)是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的結(jié)果。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。

　　2?發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生

　　由事物相互聯(lián)系引起的事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡(jiǎn)單重復(fù)，也不是一個(gè)一個(gè)變化過(guò)程的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系;又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變、是飛躍。自然界中從無(wú)機(jī)物向有機(jī)物再向生命有機(jī)體的轉(zhuǎn)化，從低級(jí)生物到高級(jí)生物直至向人類(lèi)的進(jìn)化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生;在社會(huì)歷史進(jìn)程中，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質(zhì)世界能夠從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不斷前進(jìn)和上升。

　　3?發(fā)展的過(guò)程性

　　任何事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展都是一個(gè)過(guò)程。所謂過(guò)程，是指任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。過(guò)程是事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的延伸。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。正因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是一個(gè)過(guò)程，因此，看問(wèn)題就不能割斷歷史、不能只看一時(shí)一事。只有了解過(guò)去，才能理解現(xiàn)在，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

　　總之，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過(guò)程而存在。整個(gè)世界就是“過(guò)程的集合體”。對(duì)具體事物來(lái)說(shuō)，過(guò)程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史。對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，過(guò)程就是從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。

　　第二節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律

　　□大綱要求

　　1?掌握質(zhì)、量、度、量變、質(zhì)變等基本概念;理解質(zhì)量互變規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用。

　　2?理解并掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在事物發(fā)展中的作用;正確認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其實(shí)際意義，能夠運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析的方法觀察和處理問(wèn)題;理解主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別和聯(lián)系，懂得在實(shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。

　　3?掌握辯證否定的含義，正確認(rèn)識(shí)曲折前進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。

　　4?理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法分析和解決實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)形而上學(xué)。

　　□要點(diǎn)速記

　　一、質(zhì)量互變規(guī)律

　　1?質(zhì)、量、度

　　所謂“質(zhì)”，是指事物的內(nèi)在規(guī)定性。所謂“量”，是指事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。

　　質(zhì)是與事物直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。世界千差萬(wàn)別的事物，就是因?yàn)樗鼈兏髯跃哂胁煌�的質(zhì)。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事物的客觀依據(jù)。一事物發(fā)生變化，失去其質(zhì)的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉(zhuǎn)化發(fā)展為它事物。

　　量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是原來(lái)的事物。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對(duì)事物進(jìn)行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質(zhì)的變與不變。

　　所謂“度”，是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的規(guī)定的量的限度。度的這個(gè)特性，要求我們?cè)趯?shí)際生活和工作中，要善于把握“適度”的原則。“過(guò)猶不及”，正說(shuō)明“過(guò)”與“不及”都違反了適度的原則。

　　2?量變和質(zhì)變

　　量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。在量變階段，事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性，處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。如水的溫度1℃-99℃之間的變化，并不引起液態(tài)水質(zhì)的變化。

　　質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。在質(zhì)變發(fā)生時(shí)，事物的穩(wěn)定被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為其他事物。當(dāng)水溫升至100℃時(shí)，出現(xiàn)沸騰的汽化現(xiàn)象，水失去液態(tài)質(zhì)而轉(zhuǎn)為汽態(tài)質(zhì)。

　　3?質(zhì)量互變規(guī)律

　　質(zhì)和量是事物的兩種規(guī)定性，事物發(fā)生變化，必然由這兩者來(lái)體現(xiàn)。量變和質(zhì)變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。

　　(1)量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　任何事物的變化總是從量變開(kāi)始，當(dāng)量變發(fā)展到突破原來(lái)事物的度，就會(huì)破壞事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，發(fā)生質(zhì)變。水溫不斷升高，達(dá)到沸點(diǎn)，必然導(dǎo)致水的汽化。

　　(2)質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造了條件。

　　在事物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，并不是過(guò)程的結(jié)束。事物通過(guò)質(zhì)變，產(chǎn)生新事物，又開(kāi)始新的量變。

　　(3)事物的運(yùn)動(dòng)變化呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物連續(xù)的、漸進(jìn)的變化。質(zhì)變則是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成事物無(wú)限多樣的發(fā)展過(guò)程。事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，也是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。這就是事物質(zhì)量互變的辯證圖景，也就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。

　　4?質(zhì)量互變規(guī)律在事物發(fā)展中的作用

　　事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是永恒的，事物的量變、質(zhì)變、新的量變也是永恒的。量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，新質(zhì)變又開(kāi)始新的量變，是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性，這告訴我們?cè)谑挛镞\(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中，量變和質(zhì)變是缺一不可的。量變?yōu)橘|(zhì)變準(zhǔn)備條件，質(zhì)變則實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。否定量變、否定事物發(fā)展的漸進(jìn)性，會(huì)導(dǎo)致脫離實(shí)際的主觀蠻干。當(dāng)不具備質(zhì)變條件時(shí)，盲目飛躍，結(jié)果是欲速則不達(dá)，在社會(huì)實(shí)踐中反受其害。同樣，當(dāng)量變逐漸積累、條件成熟時(shí)，不因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)事物的質(zhì)變，只能導(dǎo)致停滯不前和僵化保守。這要求我們?cè)趯?shí)際生活中重視量變的積累，把握量變的趨勢(shì)。中國(guó)古代成語(yǔ)中的“千里之行，始于足下”、“千里之堤，潰于蟻穴”，從正反兩個(gè)方面，說(shuō)明了質(zhì)量互變規(guī)律在生活中的實(shí)際表現(xiàn)。