二、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展聯(lián)系的基本內(nèi)容和發(fā)展的動力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　所謂矛盾，即對立統(tǒng)一，是指客觀事物內(nèi)部或事物之間對立雙方既互相依存又互相對立的關(guān)系。世界上任何事物內(nèi)部和事物之間都存在著既互相依存、互相統(tǒng)一，又互相區(qū)別、互相排斥的對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　1?矛盾的屬性

　　矛盾有兩種屬性，即同一性和斗爭性。

　　矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。它主要指兩種情況：第一，矛盾雙方相互依賴，共處于一個統(tǒng)一體中，互為存在和發(fā)展的前提，任何一方都不能孤立的存在和發(fā)展。例如，沒有生就沒有死，沒有高就沒有矮等等。第二，矛盾雙方相互貫通、互相滲透和包含，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。如：生可能轉(zhuǎn)化為死等。

　　矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性是一個范圍廣泛的哲學(xué)范疇，正確理解矛盾的斗爭性，需要注意三點(diǎn)：第一，不要把哲學(xué)上講的“斗爭”僅僅歸結(jié)為社會領(lǐng)域的斗爭，甚至只看成敵我之間的對抗和沖突。第二，有矛盾就有斗爭。第三，任何事物的矛盾都有一個從差異、對立到矛盾解決的過程。差異就是矛盾，就包含著斗爭。

　　同一性是有條件的，相對的。斗爭性是無條件的，絕對的。對立雙方又同一又斗爭，使矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭不講同一，只講同一不講斗爭，都不符合事物矛盾的本性。我們必須善于在對立中把握同一，在同一中把握對立，做好矛盾轉(zhuǎn)化工作。

　　2?矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉

　　事物內(nèi)部對立雙方，又統(tǒng)一又斗爭，由此推動了事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。

　　我們一般把事物發(fā)展的動力區(qū)分為內(nèi)因和外因。內(nèi)因是指事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。整個物質(zhì)世界就是一張由種種聯(lián)系交織起來的網(wǎng)，這種聯(lián)系很根本的內(nèi)容就是對立統(tǒng)一關(guān)系。例如：我們正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是我國社會基本矛盾運(yùn)動的必然要求�，F(xiàn)代化建設(shè)的立足點(diǎn)要放在自力更生的基礎(chǔ)上，依靠自己的力量，充分發(fā)揮人民群眾的積極性;同時，現(xiàn)代化建設(shè)要實(shí)行對外開放，以吸收引進(jìn)外國的文明成果，利用一切可能的外部條件，來促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

　　3?矛盾具有普遍性和特殊性

　　(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。簡單地說，即“事事有矛盾，時時有矛盾”。

　　(2)矛盾特殊性是指，不同的事物及其各個側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點(diǎn)：第一，不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點(diǎn)。如自然界的矛盾不同于人類社會的矛盾，也不同于思維過程的矛盾。第二，同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)。如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在封建社會和資本主義社會，各有其特點(diǎn)。第三，同一事物矛盾的各個側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性;矛盾的特殊性包含普遍性，個性包含共性。二者的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時間、地點(diǎn)、條件。在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過來也是一樣。

　　(4)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的原理，要求我們在社會主義建設(shè)過程中，把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際結(jié)合起來，排除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義干擾，走自己的路，推進(jìn)有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)。矛盾的特殊性要求我們面對實(shí)際，具體地分析具體事物的矛盾，用不同的方法去解決不同質(zhì)的矛盾，這就是具體問題具體分析。

　　4?主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面

　　主要矛盾，是指事物諸矛盾中起決定作用的矛盾。它的存在和發(fā)展，規(guī)定或制約著其他矛盾的存在和發(fā)展，決定著該事物的發(fā)展趨勢。其他處于從屬地位的矛盾就叫次要矛盾。抓住了主要矛盾就可以確定工作的重心。

　　矛盾的主要方面，是指事物矛盾雙方中處于主導(dǎo)地位的方面。處于被支配地位的一方面就是矛盾的次要方面。

　　事物的性質(zhì)是由主要矛盾及其矛盾的主要方面決定的。例如，在我國現(xiàn)階段，存在著錯綜復(fù)雜的社會矛盾，其中主要的矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)的矛盾。這個矛盾的存在和解決程度，決定著我國整個社會主義初級階段的面貌和社會發(fā)展的程度。在這個主要矛盾中，落后的社會生產(chǎn)是矛盾的主要方面，它決定了我國社會只能處于社會主義初級階段，決定了我國必須集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)，努力實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。只有這樣認(rèn)識和處理問題，我們才能抓住關(guān)鍵，解決好主要矛盾，從而促進(jìn)社會其他矛盾的順利解決。

　　主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，既相互聯(lián)結(jié)，又相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這就要求我們在實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一：

　　首先，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，注意全面分析研究矛盾的具體狀況，堅(jiān)持兩點(diǎn)論。即任何矛盾都有兩個方面。

　　其次，堅(jiān)持重點(diǎn)論。在矛盾的兩個方面中，并非沒有主次的平衡，所謂重點(diǎn)論，就是要找出主要矛盾和矛盾的主要方面，找出矛盾的重點(diǎn)，把握好主、次矛盾和矛盾主、次方面的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。

　　第三，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的否認(rèn)事物矛盾有兩個方面的“一點(diǎn)論”和矛盾兩個方面沒有主次的“均衡論”，以重點(diǎn)帶全局，做好工作。

　　5?對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的核心和實(shí)質(zhì)

　　唯物辯證法以聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)為總特征，并以一系列基本規(guī)律和范疇的科學(xué)體系來揭示聯(lián)系和發(fā)展的基本內(nèi)容。在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于核心地位：

　　第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互依賴、相互對立的聯(lián)系，歸根結(jié)底是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這個聯(lián)系，是事物很本質(zhì)、很根本的聯(lián)系。

　　第二，對立統(tǒng)一規(guī)律闡明了事物發(fā)展的動力和源泉。事物發(fā)展的動力，在于矛盾。其中，內(nèi)因是發(fā)展的根本動力，外因是發(fā)展的條件;外因通過內(nèi)因而起作用。事物的運(yùn)動發(fā)展，是事物自身矛盾所引起的“自己運(yùn)動”和自我發(fā)展。

　　第三，對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。質(zhì)量互變規(guī)律中的質(zhì)和量、量變和質(zhì)變的關(guān)系，從根本上來說就是一種對立統(tǒng)一關(guān)系，事物量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化，都是事物自身矛盾運(yùn)動的產(chǎn)物。否定之否定規(guī)律中的否定和肯定也是一種對立統(tǒng)一關(guān)系。從發(fā)展的意義上，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律、事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性、前進(jìn)性和曲折性，都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開和表現(xiàn)形式�？梢姡瑢α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了辯證法的根本內(nèi)容、發(fā)展動力并且貫穿在辯證法的其他規(guī)律之中。因此，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解和掌握唯物辯證法的鑰匙，是堅(jiān)持唯物辯證法的關(guān)鍵。我們學(xué)習(xí)唯物辯證法，既要抓住它的實(shí)質(zhì)和核心，又要全面學(xué)習(xí)和掌握它的它的其他基本內(nèi)容。

　　三、否定之否定規(guī)律

　　1?肯定與否定

　　事物在發(fā)展過程中，存在著肯定方面和否定方面。所謂肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。所謂否定方面，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面�？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸鞘挛飪�(nèi)部固有的相互依存、相互排斥的兩個方面。任何事物都是肯定和否定這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。

　　當(dāng)事物的肯定方面占上風(fēng)的時候，我們說事物處于肯定階段，簡稱肯定;當(dāng)事物的否定方面占上風(fēng)的時候，我們說事物處于否定階段，簡稱否定。

　　但是，事物在發(fā)展過程中的否定(即否定階段)不是簡單的拋棄，而是辯證的否定。所謂辯證的否定，是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。具體說，它包含三個方面的意思：

　　(1)辯證的否定是事物的自我否定。

　　例如資本主義死亡，社會主義勝利，正是資本主義社會自身具有的社會化大生產(chǎn)和無產(chǎn)階級這些否定因素發(fā)展的必然結(jié)果。辯證法把否定、質(zhì)變、新陳代謝看作事物的自我否定，形而上學(xué)則把否定、質(zhì)變看作外部力量作用的結(jié)果。

　　(2)辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。事物發(fā)展，是一事物走向自身的反面并發(fā)展出新事物，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。這種發(fā)展是一種質(zhì)變。這個質(zhì)變是通過否定舊事物而實(shí)現(xiàn)。任何新事物都是在否定舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，沒有否定，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，也就沒有發(fā)展。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是新事物代替舊事物，新舊事物有著質(zhì)的區(qū)別。但是，新事物是在舊事物的母體中脫胎出來的，是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。新事物對舊事物的辯證否定，不是簡單拋棄和全盤否定，而是否定舊事物中過時的、消極的因素，保留其中積極的合理的成分，并加以改造和提高，使之成為新事物中的積極因素。新舊事物之間的這種內(nèi)在的必然聯(lián)系，正是通過否定這個環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)出事物發(fā)展過程的連續(xù)性特征。木之有本，水之有源。無本之木、無源之水是不存在的。社會主義是對資本主義的否定，這種否定是拋棄了資本主義私有制，而吸收和保留了社會化大生產(chǎn)和一切有利于社會化大生產(chǎn)的管理方式和組織形式。這種新舊社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，是斬不斷割不掉的。

　　(3)辯證的否定是“揚(yáng)棄”。

　　“揚(yáng)棄”，是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素，是發(fā)揚(yáng)與拋棄的統(tǒng)一。否定一切、全盤拋棄，是形而上學(xué)的立場和方式。

　　2?事物發(fā)展的過程

　　事物運(yùn)動的總體過程，是一個從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進(jìn)程。這個進(jìn)程，經(jīng)過兩次否定和三個階段，是一個周期性的進(jìn)程。只有全部走完這個周期性過程，才能達(dá)到矛盾的完全解決，并使新事物日益完善。

　　這個否定之否定的進(jìn)程，是一個“仿佛回到原來出發(fā)點(diǎn)”的過程。第三個階段的“否定之否定”，和第一個階段的“肯定”有著現(xiàn)象上的相似。但是，這個相似，并不是第一階段的簡單“重復(fù)”，而是在更高階段發(fā)展的新形態(tài)。這個新發(fā)展又為進(jìn)一步的發(fā)展開辟了新方向、新道路。以小麥的生長過程為例。小麥種下后，長出麥苗，是對麥種的第一次否定。麥苗成長，拔節(jié)抽穗，長出新的麥子，這是第二次否定。它否定了麥苗，肯定了麥種，即否定之否定。第二次否定之后，已是“春下一粒種，秋收萬顆糧”的豐收景象。這是自然界呈現(xiàn)的否定之否定規(guī)律。

　　辯證法所揭示的事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，而事物發(fā)展的道路是曲折的。事物的發(fā)展，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　事物發(fā)展方向是前進(jìn)的、上升的。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程中的每一次否定都是消極因素的克服和積極因素的保留，是一個新陳代謝的日臻完善的過程。所以，事物的發(fā)展，呈現(xiàn)出從低級到高級的前進(jìn)與上升的趨勢。事物發(fā)展的道路是曲折的。這是因?yàn)槭挛锝?jīng)過兩次否定，出現(xiàn)了初始階段的某些特征，好像是一種回復(fù)。但這種回復(fù)，是在更高程度、更新形式上的回復(fù)，它使得事物發(fā)展的道路，不是直線的而是曲折的，是一種“波浪式前進(jìn)”和“螺旋式上升”。否定之否定規(guī)律所展現(xiàn)的事物發(fā)展道路的前進(jìn)性和曲折性，進(jìn)一步說明新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。盡管道路是曲折的、反復(fù)的，但是，新生事物具有強(qiáng)大生命力，能夠克服各種消極因素，戰(zhàn)勝困難，茁壯成長。