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一、單選題

1. 古希臘哲學(xué)家芝諾提出了“飛矢不動(dòng)”的悖論，認(rèn)為飛箭在某一時(shí)刻是靜止的，從而得出運(yùn)動(dòng)是不存在的結(jié)論，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于其否認(rèn)了：

A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者

C.運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系

D.意識(shí)對物質(zhì)的反作用

【答案】C

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)并選錯(cuò)誤項(xiàng)

第二步，A項(xiàng)：物質(zhì)具有多種特性，客觀實(shí)在性才是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。該項(xiàng)表述本身有誤，不過芝諾“飛矢不動(dòng)”悖論重點(diǎn)并非在此，其主要圍繞運(yùn)動(dòng)是否存在展開，并非針對物質(zhì)特性與運(yùn)動(dòng)關(guān)系，所以該項(xiàng)與題干所探討核心不符，排除。

B項(xiàng)：物質(zhì)作為運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，意味著運(yùn)動(dòng)必然依托物質(zhì)而存在，沒有物質(zhì)就不存在運(yùn)動(dòng)。芝諾的“飛矢不動(dòng)”悖論并沒有否定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體這一事實(shí)，他只是在對運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的理解上出現(xiàn)偏差，否定了運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，所以該項(xiàng)不符合題干要求，排除。

C項(xiàng)：運(yùn)動(dòng)與靜止存在辯證統(tǒng)一關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對的，這是基于物質(zhì)世界始終處于永恒的變化發(fā)展之中，不存在絕對靜止的事物;靜止是相對的，是在一定條件下、特定范圍內(nèi)事物呈現(xiàn)出的暫時(shí)穩(wěn)定狀態(tài)。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，整個(gè)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的有機(jī)統(tǒng)一。芝諾提出的“飛矢不動(dòng)”悖論，將飛箭在某一時(shí)刻的相對靜止?fàn)顟B(tài)孤立、絕對化，完全忽視了運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性和絕對性，沒有正確認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)與靜止相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，從而得出運(yùn)動(dòng)不存在的錯(cuò)誤結(jié)論，該項(xiàng)符合題意，當(dāng)選。

D項(xiàng)：意識(shí)對物質(zhì)的反作用體現(xiàn)為意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界以及通過實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。而芝諾的“飛矢不動(dòng)”悖論主要聚焦于運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系探討，與意識(shí)和物質(zhì)之間的這種相互作用毫無關(guān)聯(lián)，所以該項(xiàng)不符合題干內(nèi)容，排除。

結(jié)論：本題是選非題，因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】飛矢不動(dòng)悖論是芝諾為了探討運(yùn)動(dòng)本質(zhì)而提出的經(jīng)典哲學(xué)問題。它反映出當(dāng)時(shí)人們在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系上的困惑。從現(xiàn)代科學(xué)角度看，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，靜止只是運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)形式。這一悖論促使人們不斷深入思考運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，推動(dòng)了哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。在哲學(xué)領(lǐng)域，加深了人們對辯證思維的理解;在科學(xué)領(lǐng)域，對物理學(xué)中運(yùn)動(dòng)學(xué)的發(fā)展也起到一定的啟發(fā)作用。

2. “天下萬物生于有，有生于無”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：

A.世界的本質(zhì)是物質(zhì)的

B.物質(zhì)和意識(shí)是相互依存的

C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D.矛盾雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化

【答案】D

【解析】第一步：本題考查哲學(xué)中的唯物辯證法矛盾相關(guān)知識(shí)。

第二步：A項(xiàng)：“世界的本質(zhì)是物質(zhì)的”這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的派生，是對世界本質(zhì)屬性的一種根本性論斷。而“天下萬物生于有，有生于無”重點(diǎn)在于描述事物“有”與“無”這種存在狀態(tài)之間的關(guān)系，并非在闡述世界的本質(zhì)是物質(zhì)這一核心要點(diǎn)。它沒有直接涉及到物質(zhì)第一性以及物質(zhì)與意識(shí)的根源關(guān)系等內(nèi)容。所以該項(xiàng)與題干所表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵不相符，A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B項(xiàng)：“物質(zhì)和意識(shí)是相互依存的”這種說法存在錯(cuò)誤傾向，在辯證唯物主義中，物質(zhì)是客觀存在的，不依賴于意識(shí)而存在，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦對客觀存在的主觀映象，依賴于物質(zhì)。題干語句主要圍繞事物“有”“無”狀態(tài)展開，與物質(zhì)和意識(shí)相互依存這一關(guān)系毫無關(guān)聯(lián)，沒有體現(xiàn)出物質(zhì)與意識(shí)之間相互作用、相互依賴的內(nèi)容。因此該項(xiàng)不符合題干要求，B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：“事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一”原理指出，量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化;質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的變化。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變相互滲透。但“天下萬物生于有，有生于無”并沒有體現(xiàn)出事物發(fā)展過程中數(shù)量積累、程度變化以及由此引發(fā)的根本性改變等量變與質(zhì)變相關(guān)的特征，它主要強(qiáng)調(diào)的是“有”與“無”這兩種狀態(tài)的關(guān)系。所以該項(xiàng)不符合題干所體現(xiàn)的哲學(xué)道理，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化是唯物辯證法矛盾觀點(diǎn)的重要內(nèi)容。矛盾雙方相互依存意味著一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;相互轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方在一定條件下可以向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。在“天下萬物生于有，有生于無”這句話中，“有”和“無”構(gòu)成了矛盾的雙方，萬物由“有”而生，而“有”又來源于“無”，清晰地展現(xiàn)了“有”與“無”相互依存，并且存在著從“無”到“有”的轉(zhuǎn)化關(guān)系，完全符合矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理。所以該項(xiàng)正確，D項(xiàng)正確。

結(jié)論：本題是選是題，因此，選擇D選項(xiàng)。

【拓展】“天下萬物生于有，有生于無”出自《道德經(jīng)》，深刻體現(xiàn)了道家的辯證思想。道家認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根源和本質(zhì)，“有”與“無”作為道的兩種表現(xiàn)形式，相互依存、相互轉(zhuǎn)化，反映了事物存在和發(fā)展的辯證規(guī)律。這種思想不僅在中國哲學(xué)史上具有重要地位，也對人們認(rèn)識(shí)世界、理解事物的變化提供了獨(dú)特的視角。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多現(xiàn)象都能體現(xiàn)這一哲理，比如從無到有的創(chuàng)新創(chuàng)造過程，從有到無的事物消逝等。

3. 一線工人是制造業(yè)中必不可少的生產(chǎn)要素，在中國經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展轉(zhuǎn)換為高質(zhì)量發(fā)展的過程中，需要優(yōu)化和提升勞動(dòng)者的專業(yè)技能。高級(jí)技工和新興產(chǎn)業(yè)人才出現(xiàn)缺口，已成為制約中國制造業(yè)發(fā)展的一大痛點(diǎn)。下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理的是：

A.要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，消滅矛盾

B.要從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾

C.事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的

D.矛盾存在于一切事物以及一切事物的發(fā)展過程中

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法中的矛盾知識(shí)點(diǎn)。

第二步，A項(xiàng)：“要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，消滅矛盾”。承認(rèn)矛盾、分析矛盾是正確認(rèn)識(shí)和解決問題的前提，消滅矛盾這種說法并不準(zhǔn)確，矛盾是客觀存在的，不能被消滅，只能解決。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B項(xiàng)：“要從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾”。材料指出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段轉(zhuǎn)變，制造業(yè)面臨高級(jí)技工和新興產(chǎn)業(yè)人才缺口這一實(shí)際問題，這就需要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，具體分析制造業(yè)在人才方面存在的矛盾，以尋求解決辦法，該項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)正確。

C項(xiàng)：“事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的”。在唯物辯證法里，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、起決定作用，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面所決定的。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：“矛盾存在于一切事物以及一切事物的發(fā)展過程中”，強(qiáng)調(diào)的是矛盾的普遍性，即事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾 ，但材料重點(diǎn)在于針對制造業(yè)人才缺口這一具體矛盾進(jìn)行分析，并非強(qiáng)調(diào)矛盾普遍存在。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

本題是選是題，因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在眾多矛盾中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。就像本題中中國制造業(yè)發(fā)展，高級(jí)技工和新興產(chǎn)業(yè)人才缺口這一主要矛盾的主要方面決定了制造業(yè)當(dāng)前面臨困境的性質(zhì)。我們在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，要善于抓住主要矛盾，把握事物性質(zhì)，從而找到解決問題的關(guān)鍵。

4. 斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。下列對這觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是：

A.該觀點(diǎn)屬于唯物主義

B.該觀點(diǎn)承認(rèn)自然界的物質(zhì)性

C.該觀點(diǎn)沒有認(rèn)識(shí)到自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性

D.該觀點(diǎn)顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系

【答案】D

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)并選錯(cuò)誤項(xiàng)。

第二步，A項(xiàng)：斯賓諾莎主張物質(zhì)自然界是唯一實(shí)體，其他皆為其屬性與具體樣式。這一觀點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)出物質(zhì)在其哲學(xué)體系里占據(jù)著根本性的地位，是世界的本原，而意識(shí)等精神層面的內(nèi)容是基于物質(zhì)產(chǎn)生的，符合唯物主義認(rèn)定物質(zhì)第一性的基本立場。從哲學(xué)范疇來講，唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對世界的根源性作用，斯賓諾莎此觀點(diǎn)與之契合。所以A項(xiàng)正確，排除。

B項(xiàng)：其明確指出物質(zhì)自然界是唯一實(shí)體，這就從本質(zhì)上肯定了自然界的物質(zhì)性。在哲學(xué)思考中，承認(rèn)自然界的物質(zhì)性是唯物主義的重要特征之一。斯賓諾莎的這一觀點(diǎn)表明他將自然界看作是客觀存在的物質(zhì)世界，而非由精神或其他超自然力量所主導(dǎo)。因此，B項(xiàng)正確，排除。

C項(xiàng)：斯賓諾莎的哲學(xué)重點(diǎn)聚焦于自然界的物質(zhì)性闡述，在其理論體系中，主要圍繞物質(zhì)自然界展開，對于人類社會(huì)與自然界在物質(zhì)層面的統(tǒng)一性缺乏明確的論述。然而，這并不意味著他的觀點(diǎn)存在錯(cuò)誤，只是其理論的側(cè)重點(diǎn)未涉及這一方面。在哲學(xué)發(fā)展歷程中，許多哲學(xué)家的理論都有其特定的關(guān)注范圍和局限性。所以C項(xiàng)正確，排除。

D項(xiàng)：斯賓諾莎提出思維和廣延是物質(zhì)實(shí)體的兩種屬性，一切物質(zhì)都具備思維屬性。這并非是對物質(zhì)和精神本原、派生關(guān)系以及第一性、第二性關(guān)系的顛倒。實(shí)際上，他是以物質(zhì)作為第一性為前提，在此基礎(chǔ)上賦予物質(zhì)思維的屬性，旨在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神并非絕對分離，而是具有一定的統(tǒng)一性。這與傳統(tǒng)哲學(xué)中對物質(zhì)和精神關(guān)系的某些理解有所不同，但不能簡單歸結(jié)為顛倒關(guān)系。所以D項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)選。

本題是選非題，因此，選擇D選項(xiàng)。

【拓展】斯賓諾莎的哲學(xué)構(gòu)建了以物質(zhì)實(shí)體為核心的獨(dú)特體系，突出物質(zhì)的唯一性以及思維與物質(zhì)的緊密聯(lián)系。這種觀點(diǎn)在哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中具有開創(chuàng)性意義，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，為后續(xù)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展提供了嶄新的思路和重要的理論基石，推動(dòng)了哲學(xué)界對物質(zhì)與精神關(guān)系的深入思考。

5. “內(nèi)卷”和“躺平”是近年來隨著社會(huì)競爭加劇，生活節(jié)奏變快，而在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的流行語，慢慢地也成了不少年輕人自嘲的方式。大家一邊喊著“去內(nèi)卷化”一邊又“身不由己”的“卷”起來;一邊喊著“絕不躺平"，一邊又“累覺不愛”的"躺”下去。這最主要說明：

A.社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展

B.“內(nèi)卷”和“躺平”都屬于社會(huì)存在

C.社會(huì)意識(shí)一般都落后于社會(huì)存在，先有社會(huì)存在，后有社會(huì)意識(shí)

D.“內(nèi)卷”和“躺平”都會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展

【答案】A

【解析】第一步，本題考查唯物史觀中社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的知識(shí)。

第二步，A項(xiàng)：唯物史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的能動(dòng)反映。“內(nèi)卷”和“躺平”作為網(wǎng)絡(luò)流行語在年輕人中廣泛傳播，這些流行語的出現(xiàn)并非偶然。社會(huì)競爭的日益加劇，使得人們面臨巨大壓力，生活節(jié)奏不斷加快，這些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在狀況促使了“內(nèi)卷”“躺平”等反映人們心態(tài)和觀念的流行語產(chǎn)生，充分體現(xiàn)了社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，A項(xiàng)正確。

B項(xiàng)：社會(huì)存在具體涵蓋社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，像地理環(huán)境、人口因素以及生產(chǎn)方式等，這些都是客觀的物質(zhì)要素。而“內(nèi)卷”和“躺平”本質(zhì)上是人們基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的一種觀念表達(dá)，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，并非社會(huì)存在本身，它們是對社會(huì)存在的一種主觀反映，B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，這是其重要特性。它與社會(huì)存在的發(fā)展并非完全同步，有時(shí)會(huì)超前于社會(huì)存在，對未來發(fā)展趨勢有所預(yù)見;有時(shí)則會(huì)滯后于社會(huì)存在。題干中“內(nèi)卷”和“躺平”流行語只是體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對當(dāng)下社會(huì)存在的反映，并沒有體現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在這一特點(diǎn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用，這種反作用具有兩面性，可能是積極促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，也可能是消極阻礙社會(huì)發(fā)展。“內(nèi)卷”和“躺平”作為一種社會(huì)現(xiàn)象所反映出的社會(huì)意識(shí)，不能簡單判定它們都會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展，其影響要具體情況具體分析，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

本題是選是題，因此，選擇A選項(xiàng)。

【拓展】社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是唯物史觀的核心內(nèi)容之一。社會(huì)存在作為社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)生活的精神方面，是對社會(huì)存在的主觀映象。社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化，同時(shí)社會(huì)意識(shí)又具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在有著能動(dòng)的反作用。正確把握這一關(guān)系原理，有助于我們深入理解社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，更好地認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)。

二、多選題

6. 下列成語中體現(xiàn)了做事情死板、生搬硬套，不從實(shí)際出發(fā)，不顧矛盾的特殊性的有：

A.東施效顰

B.邯鄲學(xué)步

C.畫龍點(diǎn)睛

D.按圖索驥

【答案】ABD

【解析】第一步，本題考查辯證法知識(shí)。

第二步，A項(xiàng)：“東施效顰”，東施看到西施皺眉很美，便不加分析地直接模仿。從哲學(xué)角度看，矛盾的特殊性表明不同事物有不同的矛盾，西施的美是基于她自身的整體特質(zhì)，而東施自身?xiàng)l件與西施不同，有其獨(dú)特的矛盾情況。東施這種盲目模仿，沒有考慮到自身與西施的差異，沒有針對自身特點(diǎn)去行動(dòng)，違背了具體問題具體分析，也就是忽視了矛盾的特殊性。所以該項(xiàng)體現(xiàn)了做事情死板、生搬硬套，不從實(shí)際出發(fā)，不顧矛盾特殊性。A項(xiàng)正確。

B項(xiàng)：“邯鄲學(xué)步”，一個(gè)人去邯鄲學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝俗呗�，卻完全拋棄自己原來的走法，最后連路都不會(huì)走了。這個(gè)人在學(xué)習(xí)走路時(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到自己與邯鄲當(dāng)?shù)厝嗽谏眢w條件、習(xí)慣等方面的不同，沒有結(jié)合自身實(shí)際情況去學(xué)習(xí)，而是生硬地照搬別人的方式，沒有做到具體問題具體分析，體現(xiàn)了做事情不顧自身實(shí)際、生搬硬套的問題，違背了矛盾特殊性要求。B項(xiàng)正確。

C項(xiàng)：“畫龍點(diǎn)睛”，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)抓住關(guān)鍵部分對整體產(chǎn)生的重要作用。它所涉及的哲學(xué)原理主要是關(guān)于整體與部分的關(guān)系，關(guān)鍵部分在一定條件下對整體功能的發(fā)揮起決定性作用。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：“按圖索驥”，按照圖像去尋找好馬，只依據(jù)固定的圖像、規(guī)則去行動(dòng)，不考慮實(shí)際情況中馬的多樣性和變化。矛盾特殊性要求我們根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)對，而這種做法把事物固定化、模式化，不考慮實(shí)際存在的差異，不根據(jù)具體情況調(diào)整方法，體現(xiàn)了做事情拘泥于教條、不知變通，不顧矛盾特殊性。D項(xiàng)正確。

本題是選是題，因此，選擇ABD選項(xiàng)。

【拓展】矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方在不同的發(fā)展階段也各有其特點(diǎn)。這一特性要求我們在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，必須堅(jiān)持具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。具體問題具體分析有助于我們精準(zhǔn)把握事物的本質(zhì)，找到適合解決問題的方法，避免“一刀切”的錯(cuò)誤做法，從而推動(dòng)事物朝著有利方向發(fā)展。

7. 下列屬于主觀唯心主義的有：

A.“心外無物”

B.“吾心就是宇宙”

C.“我思故我在”

D.“理在事先”“存天理滅人欲”

【答案】ABC

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。

第二步，主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)人的主觀意識(shí)、精神或觀念的首要性，認(rèn)為這些主觀因素是認(rèn)識(shí)和理解世界的出發(fā)點(diǎn)，而外部世界則是這些主觀因素的反映或表現(xiàn)。

A項(xiàng)：“心外無物”是王陽明的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)除了人的心(主觀意識(shí))之外，沒有獨(dú)立存在的物質(zhì)世界。這明顯體現(xiàn)了主觀唯心主義的思想，即外部世界是心的反映。A項(xiàng)當(dāng)選。

B項(xiàng)：“吾心就是宇宙”將個(gè)人的心靈或意識(shí)視為宇宙的根本，認(rèn)為宇宙是由個(gè)人的心靈或意識(shí)構(gòu)成的，體現(xiàn)了主觀唯心主義的核心思想。B項(xiàng)當(dāng)選。

C項(xiàng)：“我思故我在”是笛卡爾的著名命題，強(qiáng)調(diào)思考是存在的基礎(chǔ)。“我思”指的是主觀的思考活動(dòng)，“我在”則是這種思考活動(dòng)的結(jié)果。這一觀點(diǎn)突出了主觀意識(shí)在確定自我存在中的首要地位，符合主觀唯心主義的立場。C項(xiàng)當(dāng)選。

D項(xiàng)：“理在事先”“存天理滅人欲”體現(xiàn)的是客觀唯心主義的思想。它們強(qiáng)調(diào)“理”(即客觀存在的道德原則或宇宙法則)在事物存在和發(fā)展中的決定性作用，以及抑制個(gè)人欲望以符合這些“理”的必要性。D項(xiàng)排除。

本題是選是題，因此，選擇ABC選項(xiàng)。

8. 馬克思說過：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”這段話表明：

A.意識(shí)先于物質(zhì)，決定物質(zhì)

B.主觀能動(dòng)性是人區(qū)別動(dòng)物的特征

C.人的活動(dòng)總是具有一定的目的性和計(jì)劃性

D.人以自己的活動(dòng)改造世界，而動(dòng)物只能以本能適應(yīng)環(huán)境

【答案】BCD

【解析】第一步，本題考查唯物論知識(shí)。

第二步，A項(xiàng)：物質(zhì)決定了意識(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B項(xiàng)：意識(shí)是人腦對客觀世界的主觀映象，意識(shí)是人類所獨(dú)有的，而意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，因此是區(qū)別動(dòng)物的特征。B項(xiàng)正確。

C項(xiàng)：意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性，指的是人們根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么、不反映什么，以及怎樣反映，從而表現(xiàn)出主體的選擇性。人類根據(jù)自我意識(shí)，選擇去建造什么，體現(xiàn)了目的性和計(jì)劃性。C項(xiàng)正確。

D項(xiàng)：動(dòng)物沒有意識(shí)，所以根據(jù)本能行動(dòng)，人類具有意識(shí)，擁有主觀能動(dòng)性，意識(shí)通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。D項(xiàng)正確。

本題是選是題，因此，選擇BCD項(xiàng)。

三、判斷題

9. “實(shí)踐”是指人們改造自然和社會(huì)的有意識(shí)的活動(dòng)。蜜蜂筑巢、蜘蛛織網(wǎng)等動(dòng)物的活動(dòng)也屬于實(shí)踐。( )

A.正確

B.錯(cuò)誤

【答案】B

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。

第二步，“實(shí)踐”是指人類有意識(shí)地改造自然和社會(huì)的活動(dòng)。它具有主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，是人類特有的活動(dòng)。蜜蜂筑巢、蜘蛛織網(wǎng)等動(dòng)物的活動(dòng)雖然表現(xiàn)出一定的本能和技能，但這些活動(dòng)是動(dòng)物的本能行為，缺乏人類實(shí)踐所具有的主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

因此，本題錯(cuò)誤。

10. 就馬克思主義哲學(xué)而言，現(xiàn)象有真象、假象之分。真象表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。( )

A.正確

B.錯(cuò)誤

【答案】B

【解析】第一步，本題考查辯證法知識(shí)。

第二步，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是人們的感官能夠直接感知到的內(nèi)容。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，是隱藏在現(xiàn)象背后、靠理性思維才能把握的東西�，F(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

現(xiàn)象分為真象和假象。真象是與事物本質(zhì)相一致的現(xiàn)象，它從正面直接地展現(xiàn)事物的本質(zhì)。而假象是與事物本質(zhì)不一致的現(xiàn)象，它從反面歪曲地表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

無論是真象還是假象，都與本質(zhì)有著緊密的聯(lián)系，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式。真象以符合本質(zhì)的方式呈現(xiàn)本質(zhì)，讓人們相對容易地通過它去認(rèn)識(shí)本質(zhì);假象雖然以歪曲、顛倒的方式來表現(xiàn)本質(zhì)，但它同樣是基于事物的本質(zhì)而產(chǎn)生的，是本質(zhì)在特定條件下的一種特殊表現(xiàn)。不能因?yàn)榧傧缶哂忻曰笮�，就否定它是本質(zhì)的表現(xiàn)。題干中“真象表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)”這種說法，沒有正確理解假象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，將假象與本質(zhì)完全割裂開來，所以這種表述是錯(cuò)誤的。

因此，本題錯(cuò)誤。

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