一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
　�。ㄒ唬┪镔|(zhì)
　　對(duì)“物質(zhì)”的理解，唯物主義經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。大體說(shuō)來(lái)，分三個(gè)發(fā)展階段：古代的樸素唯物論、近代的形而上學(xué)唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。
　　1.古代的樸素唯物論
　　這種物質(zhì)觀堅(jiān)持用物質(zhì)原因來(lái)解釋物質(zhì)世界。這種物質(zhì)觀把世界的本質(zhì)歸結(jié)為某種或某幾種物質(zhì)形態(tài)，把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，因而它不能概括所有物質(zhì)的共同本質(zhì)，也無(wú)法解釋物質(zhì)世界的無(wú)限多樣性。所以，他們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，只能是樸素的、直觀的、缺乏科學(xué)論證的猜測(cè)。
　　2.近代形而上學(xué)的唯物主義
　　同樸素唯物主義相比，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀以一定的自然科學(xué)材料為根據(jù)，克服了自發(fā)的猜測(cè)的性質(zhì)，是唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展和深化。
　　由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，這種物質(zhì)觀存在著很大的局限性。首先是機(jī)械性，把物質(zhì)世界都看作是機(jī)械運(yùn)動(dòng)；其次是形而上學(xué)性，認(rèn)為原子是不變的，原子是物質(zhì)的終層次；再次，不徹底性。
　　3.辯證唯物主義的物質(zhì)范疇
　　19世紀(jì)80年代恩格斯對(duì)物質(zhì)觀作了科學(xué)的說(shuō)明。他指出：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”從而說(shuō)明“物質(zhì)”作為哲學(xué)范疇，它是對(duì)各種具體實(shí)物共性的概括，列寧在批判“原子非物質(zhì)化”、“物質(zhì)消失了”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，給“物質(zhì)”下了科學(xué)的經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”
　　（二）運(yùn)動(dòng)
　　1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
　�。�1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式
　　運(yùn)動(dòng)是表示世界的一般變化和一般過(guò)程的哲學(xué)范疇。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，包括以下兩層含義：
　　，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。世界是運(yùn)動(dòng)著的世界，一切事物都在運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因就在物質(zhì)世界本身。形而上學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的，即使有運(yùn)動(dòng)和變化，也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。運(yùn)動(dòng)變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運(yùn)動(dòng)變化都是由于外力推動(dòng)的結(jié)果。
　　第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，從簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，都離不開物質(zhì)主體。
　　（2）事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化
　　事物運(yùn)動(dòng)變化的原因在于事物的相互聯(lián)系。相互聯(lián)系既包括事物的內(nèi)部聯(lián)系，也包括事物的外部聯(lián)系。恩格斯指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。”相互聯(lián)系的根本內(nèi)容是相互作用，相互作用既構(gòu)成聯(lián)系又導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)。聯(lián)系形式與運(yùn)動(dòng)形式是同一個(gè)相互作用過(guò)程中的不同表現(xiàn)和不同側(cè)面。
　　2.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性
　�。�1）靜止的含義及其表現(xiàn)形式
　　所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。這種靜止和穩(wěn)定，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式或一定狀態(tài)，是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。靜止就是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，它有兩種基本情形：一是指沒有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。就是說(shuō)，相對(duì)于一定的參照物，沒有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)，因而可以看作是靜止的。二是指沒有發(fā)生質(zhì)變。從事物本身來(lái)看，事物仍然保持著自己的性質(zhì)，暫時(shí)顯現(xiàn)為靜止?fàn)顟B(tài)。但是，即使在這種情況下，物體也進(jìn)行著運(yùn)動(dòng)和變化，并終要發(fā)生質(zhì)變。所以，在事物保持自己性質(zhì)的意義下，靜止也是暫時(shí)的、有條件的和相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)才是絕對(duì)的。
　　（2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的
　　絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系是辯證的，是對(duì)立的統(tǒng)一。
　　就整個(gè)物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何物質(zhì)都處于永無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)之中，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；就物質(zhì)的具體存在形態(tài)來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面，每種物質(zhì)形態(tài)都有自己確定的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，都保持著自己質(zhì)的規(guī)定性，因而都有相對(duì)穩(wěn)定的一面。
　　在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面。就是說(shuō)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是相互貫通、相互滲透的。在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含有相對(duì)靜止，在相對(duì)靜止中又有著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)兩方面的屬性，它們?cè)谖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)中具有不同的地位和作用。