�。�3）承認(rèn)相對(duì)靜止的重要意義
　　，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依賴的。
　　第二，靜止是事物分化的條件，因而也是事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的條件。不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。
　　3.運(yùn)動(dòng)形式的多樣性
　　唯物辯證法的運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，同物質(zhì)的多樣性相聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)的形式也是多樣的。恩格斯在《自然辯證法》一書中，根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)達(dá)到的水平，按照從低級(jí)到高級(jí)的順序和復(fù)雜程度，把無(wú)限多樣的運(yùn)動(dòng)形式劃分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等五種基本運(yùn)動(dòng)形式。在每一種基本運(yùn)動(dòng)形式中，又包含著許多具體的運(yùn)動(dòng)形式。
　�。ㄈ�）時(shí)間和空間
　　物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展是一個(gè)在空間中展開的系統(tǒng)和在時(shí)間中延伸的過(guò)程。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。
　　1.時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式
　�。�1）時(shí)間和空間的含義及其特性
　�、贂r(shí)間的含義及特性
　　時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的一維性有兩層含義：一層意思是說(shuō)，對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量。任何一個(gè)時(shí)刻，都可以用一個(gè)數(shù)量完全地把它量度出來(lái)、表示出來(lái)。另一個(gè)意思是說(shuō)，時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性，時(shí)間總是沿著過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的方向前進(jìn)，只進(jìn)不退，有去無(wú)回。
　�、诳臻g的含義及特性
　　空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積�？臻g的特點(diǎn)是三維性。任何一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。
　　（2）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離
　　時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
　　一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。
　　另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)，它就成為無(wú)法捉摸、神秘莫測(cè)的東西。
　　2.時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性
　　時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，決定了它既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。
　�。�1）時(shí)間和空間絕對(duì)性的含義
　　所謂時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時(shí)空觀念不過(guò)是客觀存在的時(shí)間和空間的反映。時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。列寧說(shuō)：“唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴于我們的意識(shí)而存在，也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。”
　�。�2）時(shí)間和空間相對(duì)性的含義
　　所謂時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，人們對(duì)時(shí)空的觀念也是可變的和發(fā)展的，因而又是相對(duì)的。
　　時(shí)間和空間的相對(duì)性表現(xiàn)在以下兩方面：
　　首先，時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。任何具體的物質(zhì)形態(tài)都在一定條件下產(chǎn)生、存在和發(fā)展，因而不同的物質(zhì)形態(tài)各有自己特定的時(shí)空表現(xiàn)形式。
　　其次，時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。
　�。�3）時(shí)間空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一
　　時(shí)間空間的絕對(duì)性和相對(duì)性是對(duì)立統(tǒng)一的，如果把它們割裂開來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是形而上學(xué)的錯(cuò)誤。形而上學(xué)唯物主義雖然承認(rèn)時(shí)間空間的客觀性，但把時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)割裂開來(lái)，認(rèn)為時(shí)間和空間可以脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在。這種割裂時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的觀點(diǎn)，是違背科學(xué)的。另一種是唯心主義的錯(cuò)誤。唯心主義者以時(shí)間、空間的相對(duì)性為借口，否認(rèn)時(shí)間空間的客觀性。認(rèn)為時(shí)間是人心理創(chuàng)造出來(lái)的，空間是為了滿足人們的方便才創(chuàng)造出來(lái)的。很顯然，唯心主義的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)闀r(shí)間和空間雖然有其相對(duì)性的特點(diǎn)，但是，同樣改變不了時(shí)間和空間的客觀性。
　　3.時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性
　　時(shí)間和空間不僅是絕對(duì)的和相對(duì)的，是一般與特殊的辯證統(tǒng)一，同時(shí)也是有限的和無(wú)限的，是有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一。
　�。�1）時(shí)間和空間無(wú)限性與有限性的含義
　　時(shí)間的無(wú)限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無(wú)限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始有終、有盡有休的�？臻g的無(wú)限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無(wú)限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的。空間的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。