整個(gè)宇宙在時(shí)間和空間上是無(wú)限的，但物質(zhì)的各種具體形態(tài)在時(shí)間和空間上都是有限的。任何一種物質(zhì)存在的具體形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)都是整個(gè)世界的一個(gè)部分，都處于歷史發(fā)展過(guò)程的一定階段。它們都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，也都具有各自的形態(tài)、體積和規(guī)模，并占據(jù)著相應(yīng)的位置。不論宇宙天體，還是微觀粒子，甚至各種社會(huì)形態(tài)，在時(shí)間空間上都是有限的。
　　（2）時(shí)間和空間有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系
　　時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性是辯證統(tǒng)一的。
　�、贌o(wú)限包含著有限，無(wú)限由有限組成。各種具體事物的數(shù)量是無(wú)限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展是無(wú)窮的。正是無(wú)數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無(wú)限的物質(zhì)世界；無(wú)數(shù)具體事物有限的時(shí)間和空間，構(gòu)成了物質(zhì)世界無(wú)限的時(shí)間和空間。物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上的無(wú)限性，是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體事物的有限時(shí)間和空間表現(xiàn)出來(lái)的。
　�、谟邢薨�含著無(wú)限，無(wú)限通過(guò)有限體現(xiàn)出來(lái)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。，有限的事物在運(yùn)動(dòng)變化中通向無(wú)限。每一個(gè)有限的事物，通過(guò)自身的運(yùn)動(dòng)變化，打破自己存在的界限，不斷地轉(zhuǎn)化為他事物，在這種不斷的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，事物就由有限進(jìn)入了無(wú)限。第二，有限的事物本身包含著無(wú)限。一方面，事物是無(wú)限可分的。事物從結(jié)構(gòu)空間方面看，本身就是無(wú)限的。古人云：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。”說(shuō)的就是事物無(wú)限可分、有限包含著無(wú)限這個(gè)道理。另一方面，有限的事物由無(wú)限構(gòu)成。三分之一是一個(gè)有限數(shù)，但也是一個(gè)無(wú)限數(shù)。
　　二、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用
　�。ㄒ唬┮庾R(shí)的起源
　　1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
　　意識(shí)不是從來(lái)就有的，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在30億年以前，地球上才出現(xiàn)了生命，300萬(wàn)年以前才出現(xiàn)了人，有了人，才有了人的意識(shí)。意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)極其復(fù)雜和漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：
　　，從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。
　　第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理。
　　第三，從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)。
　　2.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物
　　意識(shí)不是從來(lái)就有的。馬克思指出：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”人類特有的生產(chǎn)勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量，而生產(chǎn)勞動(dòng)一開(kāi)始就是集體、社會(huì)的勞動(dòng)。恩格斯指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”勞動(dòng)在人的意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　首先，勞動(dòng)使語(yǔ)言得以產(chǎn)生。語(yǔ)言的產(chǎn)生進(jìn)一步促進(jìn)了大腦的發(fā)展。
　　其次，勞動(dòng)和語(yǔ)言推動(dòng)著猿腦變成人腦。語(yǔ)言的產(chǎn)生，使大腦能夠用詞來(lái)概括各種感覺(jué)材料，進(jìn)行抽象思維活動(dòng)，交流思想，從而推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。
　　后，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，腦容量日益增大，結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)使原始人擺脫了動(dòng)物本能的活動(dòng)，并不斷增強(qiáng)活動(dòng)的目的性、預(yù)見(jiàn)性，推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)著動(dòng)物心理向人類意識(shí)的轉(zhuǎn)化。
　�。ǘ�）意識(shí)的本質(zhì)
　　1.意識(shí)是人腦的機(jī)能
　　人腦是意識(shí)的器官，人腦之所以產(chǎn)生意識(shí)，同人腦高度發(fā)達(dá)的組織狀況和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)有關(guān)。
　　，人腦的重量大，腦與身體的比重也大。
　　第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織。
　　第三，人腦是通過(guò)內(nèi)在的生理機(jī)制來(lái)進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的。
　　意識(shí)活動(dòng)同人腦的生理過(guò)程是分不開(kāi)的，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。
　　2.意識(shí)是客觀世界的主觀映像
　�。�1）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。意識(shí)是客觀世界的主觀映象，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過(guò)加工制作，才會(huì)形成關(guān)于它們的意識(shí)。所以，人腦是意識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識(shí)的源泉。不論是正確的思想，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說(shuō)：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確或歪曲的反映。”
　�。�2）意識(shí)的形式是主觀的。人把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個(gè)別事物中抽出一般屬性加以概括，經(jīng)過(guò)主觀能動(dòng)加工過(guò)的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等。
　　（三）意識(shí)的能動(dòng)作用
　　意識(shí)的能動(dòng)性，是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為：
　　一是意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征之一。
　　二是意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造性過(guò)程。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且還能夠追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，更重要的在于能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
　　三是意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制。
　　【典型考題】社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的被動(dòng)反映。()
　　【答案】×
　　【解析】社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)存在有反作用。