五、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

　　馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，并不意味著認(rèn)識(shí)是消極、被動(dòng)的。恰恰相反，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用。

　　認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)的功能正是在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。但是，認(rèn)識(shí)按照其性質(zhì)可以區(qū)分為正確的認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，因此，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用也具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，可以指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺(jué)的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功;相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)理論則對(duì)世界起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。

　　總之，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的唯心主義認(rèn)識(shí)論，又要反對(duì)否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論。

　　六、認(rèn)識(shí)的過(guò)程

　　認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生依賴于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的發(fā)展，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程包括兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍。

　　1?從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。

　　感性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映，是來(lái)自客體的各種刺激和主體的感覺(jué)系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。

　　理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。

　　(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。

　　第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中，主、客體相互作用，主體首先獲得的只能是通過(guò)各種感官產(chǎn)生的對(duì)于客體的感性認(rèn)識(shí)。另一方面，客體的內(nèi)在本質(zhì)又是通過(guò)外部現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的。因此，主體只有通過(guò)對(duì)客體現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)，才有可能達(dá)到對(duì)客體本質(zhì)的理性把握。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)的理性認(rèn)識(shí)只能是無(wú)源之水。

　　第二，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。這就要求把握客體的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)決定了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

　　第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。就認(rèn)識(shí)的實(shí)際過(guò)程來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是相互滲透、相互交織在一起的。感性認(rèn)識(shí)滲透著主體的理性成分，理性認(rèn)識(shí)則包含豐富的感性認(rèn)識(shí)材料。不包括理性認(rèn)識(shí)的純粹感性認(rèn)識(shí)和脫離感性認(rèn)識(shí)的純粹理性認(rèn)識(shí)，都是不存在的。沒(méi)有感性的理性是空洞的，沒(méi)有理性的感性是盲目的。

　　從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的質(zhì)變和飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍必須具備一定的條件。首先，必須深入實(shí)際，調(diào)查研究，掌握大量的、豐富具體的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的基本前提。這個(gè)前提，體現(xiàn)為對(duì)感性材料的“數(shù)量”方面的要求。其次，所掌握的感性材料必須是真實(shí)可靠的而不能是虛假的。這體現(xiàn)為對(duì)感性材料的“質(zhì)量”方面的要求。第三，必須掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行正確有效的加工制作。這體現(xiàn)為對(duì)認(rèn)識(shí)“工具”方面的要求和對(duì)感性材料的改造制作的“功夫”。

　　2?從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　(1)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。

　　從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，這次飛躍，只是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一步。理性認(rèn)識(shí)形成之后，還要將獲得的理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。這次飛躍更為重要，意義更為重大。這是因?yàn)�，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的;也只有將理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、完善、豐富和發(fā)展。

　　(2)實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件。

　　要實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，也必須具備一定的條件：

　　第一，用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)必須是正確的。理性認(rèn)識(shí)是起點(diǎn)、基礎(chǔ)，要求它正確是飛躍的前提條件。用錯(cuò)誤或空想的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐只能導(dǎo)致挫折和失敗。當(dāng)然，這里所說(shuō)的正確只是相對(duì)的，它本身還有待實(shí)踐來(lái)證實(shí)。要求前提正確，實(shí)質(zhì)在于有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，不讓缺乏根據(jù)的理論用于實(shí)踐。

　　第二，必須把理性認(rèn)識(shí)即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這是一個(gè)一般認(rèn)識(shí)與具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。自覺(jué)實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合，是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的前提。

　　第三，要將理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、辦法。這些計(jì)劃、方案、辦法是從理論到實(shí)踐、從一般到具體轉(zhuǎn)化進(jìn)程的“中介”、環(huán)節(jié)。這些中介、環(huán)節(jié)，本身既是理論的，也是實(shí)踐的，既是一般的，也是具體的。

　　第四，要將理論、計(jì)劃、方案等交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。理論只有為廣大群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。這是一個(gè)宣傳群眾、組織群眾和動(dòng)員群眾的過(guò)程，也是一個(gè)將理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程，是第二次飛躍的重要環(huán)節(jié)。

　　3?認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程

　　在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，處于一定社會(huì)歷史條件下的人，其認(rèn)識(shí)能力是有限的;在一次實(shí)踐中，人們認(rèn)識(shí)事物的廣度和深度也是有限的。具體的認(rèn)識(shí)是受現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)條件制約的，這就要求人們必須在多次實(shí)踐的基礎(chǔ)上反復(fù)認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)的有限性和反復(fù)性。

　　物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展是無(wú)限的，而實(shí)踐活動(dòng)也是持續(xù)發(fā)展的。而就人類認(rèn)識(shí)世界的潛在的可能性來(lái)看，人類可以通過(guò)持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐，對(duì)無(wú)限的世界進(jìn)行永無(wú)止境的認(rèn)識(shí)。這就決定了人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展也是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。這是認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。

　　認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性、現(xiàn)實(shí)性和可能性是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)中的必然與自由、必然王國(guó)與自由王國(guó)是相互轉(zhuǎn)化的。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。

　　從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，認(rèn)識(shí)過(guò)程的這兩個(gè)方面、兩次飛躍，是辯證統(tǒng)一的。這個(gè)辯證統(tǒng)一，揭示了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，實(shí)踐決定理論。理論在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展，在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)目的。所以，理論必須和實(shí)踐相結(jié)合，不能脫離實(shí)踐。另一方面，理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。在實(shí)踐中，只有以科學(xué)理論為指導(dǎo)，才能正確地選擇和實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，達(dá)到改造世界的目的。實(shí)踐決定理論和理論指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)相互依賴、相互作用的過(guò)程，是同一進(jìn)程的兩個(gè)方面。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，脫離理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。必須全面把握感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其兩次飛躍的辯證的關(guān)系，不能將二者割裂，片面強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面而否認(rèn)另一方面。割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)二者之間的辯證關(guān)系，必然導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤傾向。

　　第二節(jié)認(rèn)識(shí)和真理

　　□大綱要求

　　1?掌握真理概念，理解真理的客觀性、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其相互關(guān)系。

　　2?理解并掌握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其意義。

　　3?堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持黨的群眾路線，學(xué)會(huì)科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

　　□要點(diǎn)速記

　　一、真理及其特性

　　1?真理的概念

　　所謂真理，是指客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。反之，對(duì)客觀事物的歪曲反映，我們稱之為謬誤。

　　2?真理的客觀性

　　客觀性是真理的基本特性。所謂真理的客觀性，是指在真理中包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容�？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。因此，真理又叫客觀真理。

　　真理之所以具有客觀性，可以從兩個(gè)方面理解：第一，作為真理認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體具有客觀性。第二，作為真理認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的實(shí)踐具有客觀性。

　　所以，真理雖然屬于認(rèn)識(shí)范疇，是一種意識(shí)現(xiàn)象，但其是對(duì)客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。真理所反映的是客觀事物及其規(guī)律，是不依賴于人主觀意識(shí)而獨(dú)立的客觀存在，因而必然具有客觀性。一種認(rèn)識(shí)如實(shí)地反映了客觀對(duì)象，就具備了客觀性，就是真理。

　　堅(jiān)持真理的客觀性，就必然堅(jiān)持真理觀上的一元論，反對(duì)真理的多元論。所謂真理一元論，是指在一定條件下對(duì)同一客觀對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，是唯一的。這是因?yàn)�，在確定的、唯一的條件下，真理所反映的對(duì)象也是確定的、唯一的。客觀真理一元論并不否認(rèn)在探索和發(fā)展真理的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)多元化的局面，例如，人們對(duì)同一真理可以采用不同的表述方式。有時(shí)人們對(duì)不同的事物或同一事物的不同方面的正確認(rèn)識(shí)表面上看來(lái)是互相排斥的，但卻不妨礙它們?cè)诟髯缘姆秶鷥?nèi)都是真理。這些情況只是說(shuō)明了主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際過(guò)程的復(fù)雜性和曲折性。但是這絕不意味著真理是多元的，恰恰相反，在對(duì)某一事物的某一方面的認(rèn)識(shí)上，真理只有一個(gè)，盡管人們可以用不同的方式來(lái)表達(dá)。

　　真理多元論以認(rèn)識(shí)的多元性取代真理的一元性，否認(rèn)真理的客觀性，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了人們正確認(rèn)識(shí)客觀事物的可能性，必然導(dǎo)致唯心主義的不可知論。

　　同樣，肯定真理的客觀性，并不否認(rèn)人在發(fā)現(xiàn)真理、堅(jiān)持真理方面的主觀能動(dòng)性。真理是客觀的，但是，人的主觀行為，卻能決定人們發(fā)現(xiàn)真理的早晚、深度與廣度;同樣，人的主觀行為還決定著人們堅(jiān)持真理的深度與廣度。堅(jiān)持客觀真理論正是要求人們?cè)谔角笳胬�、�?shí)踐真理時(shí)必須以科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，積極主動(dòng)地去實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，并時(shí)刻注意從根本上把握正確的立場(chǎng)、充分發(fā)揮積極的、正確的主體性。